Bu makalede, tarihi Buda olan Siddhartha Gautama'nın yaşamını ve deneyimini, depresyon geliştirme, üstesinden gelme ve kendi tecrübelerimin sonuçlarını sistematik bir öğretim olarak biçimlendirme perspektifinden yeniden inşa etmek istiyorum. Budizm öğretilerinin depresyon, kronik endişe, korku, şüphe, kendinden şüphe ile başa çıkmadaki ana yönlerini gözden geçireceğim.
Budizm'in sadece bu yönlerden geldiğini söylemek istemiyorum. Sadece burada kendimi sınırlandırmaya karar verdim, sadece şu soruyu cevaplayarak: "Gautama Buddha'nın kişisel deneyimi ve bu deneyimin sonuçları her birimizin depresyon ve endişe ile başa çıkmasına nasıl yardımcı olabilir?"
Sitemdeki birçok makale depresyonla ilgili olduğu için diğerleri meditasyonla ilgili olduğu için, bu makalenin bu formata tam olarak uyacağını düşünüyorum. Ve kendimi depresyon ve meditasyonla ondan kurtulma deneyimim olduğu için bu konuyla iki kat daha fazla ilgileniyorum.
Birçoğu, özellikle batıda, Budizm'in bir din değil bir felsefe olduğuna inanır. Aslında bu hem felsefe hem de din. Geleneğe bağlı olarak, her ikisinin de farklı oranları olabilir. Her ne kadar felsefi, teistik olmasa da, Budist geleneğinin doğrudan deneyimlerden elde ettiği bir yönü burada çok önemli bir yer tutmaktadır. Bu makaleyi esas olarak bu yöne ayıracağım; büyük zorluklarla tecrübe edilmemiş veya türetilmemiş şeyleri, örneğin çeşitli tanrıların panteonunu, gerçekliğin boyutlarını (aç hayaletlerin dünyaları, asuralar), vb. Bunlardan biri, karma ve reenkarnasyon kavramını da geride bırakabilir, çünkü onlar da dinsel, muhtemelen “ampirik olmayan” (en azından çoğumuz için) kavramlardır. Ama burada onlar hakkında konuşacağım. Çünkü onlar bence çok pratik içeriğe sahip olabilirler.
Buda'nın öğretilerinin sadece ayrı bir yönünü yansıtmaya çalışarak, bu makalenin desteklerinin arkasında çok şey bıraktığımı anlamak önemlidir. Buraya yazdığım her şey benim görüşüm ve özgür yorumum.
Ben Budist değilim, ne de başka bir dine mensup değilim, ama yine de Buddha-Siddhartha'nın tarihi ve deneyimi benim için çok ilham verici, motive edici ve meraklı şeyler. Ve burada biraz araştırma yapmak istiyorum. Anamnez, yani bir biyografi ile başlayalım.
tarih
"Sultan gibi bayram yaparım
Hazinelerde ve ette, asla az olmaz. ”
Aracı - Jambi
Tabii ki, Buddha Shakyamuni efsanevi bir insan. Belki de, herhangi bir büyük dini figürün biyografisi olan biyografisi, hiperbollar ve sembollerle büyümüş. Ve bu biyografiden, bu makalenin amaçlarına en uygun olanı almaya çalışacağım. Asgari miktarda güven ile mitolojik değil, gerçekler "gerçek" olarak adlandırılabilir.
Prens Sidhartha Gautama, bir Hint savaşçı ve yönetici sınıfı olan Kshatriyas'ın ailesinde doğdu. Doğum yeri, modern Nepal bölgesidir. Efsanelerden birine göre, devlet başkanı Shakyev'in babası, oğlunun ya ünlü bir yönetici ya da büyük bir aziz olacağına dair bir kehanet duydu. Oğlunu dini lider olma kaderinden kurtarmak isteyen baba, oğlunu hem eski Hindistan'da hem de modern olarak bol miktarda mevcut olan acı ve ıstıraplardan koruyarak, büyük lüks, zenginlik ve güzellikle çevrelemeye başladı.
Timati'nin söylediği gibi: "... altın bir çocuk, eskiden bir bebek odasında yaşardım." Bu kelimeler kolayca Prens Siddhartha'nın erken yaşantısına bağlanabilir.
Genç bir adamın hayalini kurduğu her şeye sahipti. Ailesi ona üç güzel saray verdi, Siddhartha zarif ve zevkli bir hayatla çevriliydi, zevkle doluydu. Gelecek de bulutsuz olarak görüldü: soylu bir ailenin kızıyla evlilik (Prens 16 yaşına geldiğinde oldu), muazzam miras ve zenginlik, güç ve şan. Genç adam ne keder ne de ihtiyaç duymadı. Gözün neşe duyabildiği ve duymaktan zevk alabileceği sofistike yemekler, güzel dekorasyonlar ve tatlı müzik eksikliği yoktu. Ve "şefkatli" baba, dikkatli bir şekilde, cetvelin görkemli kaderini peygamberlik ederek genç adamı din ve maneviyat okumaktan korudu.
Ancak Shakya ailesinin genç bir çocuğunun yaşamına yalnızca zenginlik ve lüks eşlik etmedi. Gautama da çok yetenekliydi ve sporda, yarışmalarda ve antrenmanlarda benzeri görülmemiş yetenekler gösterdi. Ayrıca meditasyon konsantrasyonunda şaşırtıcı bir yetenek sergiledi, meditasyona daldı, manevi eğitim eksikliğinden dolayı hiçbir şey bilmedi.
Dört karakter
Fakat bir şey lüks yaşamında bile Siddhartha'ya uymuyordu. Merak ve belki de kendi memnuniyetsizliğini anlama arzusu, prensden gizlice kaleyi terketmesine ve en azından dışarıda olup bitene bir gözle bakmasına neden oldu. Orada, üzerinde silinmez bir izlenim bırakan dört şey gördü. İlk üçü: yaşlı bir adam, hasta bir adam ve çürüyen bir ceset. Bu şeyler genç erkeğin yaşlılık, hastalık, ölümün hayatın gerçekliği olduğunun ve lüksün ve hedonizmin kucağında onlardan saklanamayacağını farketmesine neden oldu.
Fakat müteakiben kaleyi terk etme ve hayatını manevi arayışa adama kararını, belki de Siddhartha'nın evinin duvarlarının dışında gördüğü dördüncü "işaret" izlenimini verdi.
Bu dördüncü şey neydi ya da kimdi? Konuşmadan önce, duşta genç kshatriya'da meydana gelen uyuşmazlık hakkında biraz hayal bile edebilirsiniz. Zenginlikleri, aileleri, sosyal statüleri, parlak beklentileri vardı ... Fakat hiçbir şey olmadı mı? Ruhta mutluluk, memnuniyet ve uyum yoktu.
Kamuoyuna göre mülkiyeti, eşi benzeri görülmemiş mutluluk ve iç rahatlık kaynağı olması gereken, hiçbir neşe getirmeyen, anlamsız görünen her şey. Muhtemelen, Gautama ondan önce ve sonra birçok insanın yaklaştığı ve yaklaşacağı çizgiye yaklaştı.
Geçici mutluluk
Sık sık şu kategoriden yorumlar yazıyorum: "Genç, başarılı, yakışıklıyım, harika bir ailem var, sağlıklıyım, ama kesinlikle mutsuzum!"
Bu gibi konularda bazı şaşkınlık, hoş olmayan sürpriz ve gizli hayal kırıklığı görülebilir. “Neden mutluluk getirmesi gereken şeyler, onu getirmiyor?”
Çocukluğundan beri, hemen hemen her insana maddi zenginlik, prestij ve etkinin çok önemli şeyler olduğu söylendi. Onlara ulaşmak için çok çaba sarf etmeniz gerekiyor, ancak onlara ulaştığınızda şöyle olacaktır: “VAY! SÜPER! Herkes kıskanacak ve tükenmez bir mutluluk kaynağı bulacaksınız. ”
Bu inanç, bir yandan, içinde büyüdüğümüz kültür tarafından besleniyor. Reklamlar, filmler, kitaplar, istediğini ve herkesin neye çaba göstermesi gerektiğini (iyi prestijli işler, para, arzuların tatmin edilmesi) elde eden başarılı bir kişinin imajını gösterir. Öte yandan, insan duyguları ve beklentileri de bu özlemin şekillenmesinde önemli bir rol oynamaktadır. Yeni bir araba alırken mutlu oluruz. Geçici olmasına izin verin, ancak istediğimiz şeyleri sürekli satın alma ve tüm arzularımızı yerine getirme fırsatına sahip olursak, o zaman her zaman mutlu olacağımıza dair inancımızla onu tüm varlığımıza tahminde bulunuruz.
Ve tam da bu acı hayal kırıklığına yol açabilecek beklentidir. Adam çok çalıştı ve çok çalıştı, okulda ve istenen ürünleri alan kurumda ilk kişi olmaya çalıştı, ama ona mutluluk vermeye son verdiler!
Bu nasıl mümkün olabilir? Ve burada sadece acılık değil, aynı zamanda ideallerin ve inancın çöküşünden kaynaklanan hayal kırıklığı da var ve en kötü şey umutsuzluk hissi! "Eğer mutluluk getirmezse, o zaman hiçbir şey onu getiremez."
(Burada meraklı bir özellik görebilirsiniz. Genellikle agnostikler ve ateistler, bu insanların yanılsama içinde yaşadıklarını söyleyen inançlarla alay ederler, varoluşlarından hiç kimsenin salonlardan döndürülmemesine rağmen ölümden sonra bir yaşam istiyorlar. Ve buna "gerçek" bir yaşam süren, maddi faydalar elde etmek için çabalayan ve efsanevi bir öbür dünya krallığı düşünmek yerine zenginliği artıran bir kişiye karşı çıkabilirler. Fakat bu insanlar yanılsama içinde yaşamıyorlar mı? bitmeyen mutluluk Niya, zenginlik Salonları gerçek çağrılabilir başlar? dünyasının Birçok erkek sadık birçoğundan daha, yanılsamalar bir sürü kefen vardır.)
Böylece, Siddhartha'mız aynı umutsuzlukla bir araya geldi. Umutsuzluk ve depresyon belirtileriyle karşılaştığında 29 yaşındaydı. Ancak genç kalbinin çektiği acımasız bir umutsuz üzüntüye dönüşmedi çünkü bir yol ve kurtuluş olduğunu gördü. Ve bu yolu "dördüncü burcun" içinde gördü, prensin sahip olduğu servetin milyonda birine sahip olmayan kutsal keşiş, ama onun görünüşü tükenmez bir uyum ve dünya ile kendisiyle uyum içinde aydınlandı.
Gautama bu parlayan yüzü gördükten sonra kaleyi terk etmeye karar verdi ve ...
Biri bu bölümü güzel bir cümle ile bitirebilir: "Kendisini aramaya başladı!" Ancak bu doğru değil. Aksine, gelecekteki Buddha atalarını kalmamak için kendisini bulmak için değil, kendisininkini kaybetmek ya da ne olmadığımı anlamak için ayrıldı.
Uyuşturucu araması
“Şafak vakti şehit karanlığı gibi dua etti.
Bütün gece bir fahişe gibi başladı.
Benim şarkımla şeytanı baştan çıkardım.
Ve her şeyi anladım. ”
Aracı - Jambi
Zamanımızdaki çoğu insan, depresyonla karşılaştığında, kendilerini ve yaşam tarzlarını değiştirmenin zamanının geldiğini anlamamaktadır. Bunun yerine, eskisi gibi ama depresyon olmadan yaşamak istiyorlar. Ve bu arzu ve tüm psikofarmakoloji endüstrisini inşa etti. Doktorlar, insanların, sevilmeyen çalışmalarına, içinde yanlış anlaşılmaların ve anlaşmazlıkların olduğu ve uyuşturucularla iç çatışmalarını boğdukları bir aileye geri dönebilecekleri hapları yazmaktadır. Modern psikiyatri insanları iyileştirmekle ilgilenmez, görevi toplumun örnek bir üyesini sosyal hayata döndürmektir.
Psikiyatristler insan mutsuzluğu sorunu ile karşı karşıya kalmazlar. Onlar için ana sorun, resmi istatistiklere göre çok önemli olan depresyonun olumsuz ekonomik etkisidir. İnsanlar işe gitmezler veya çalışma performansları ve motivasyonları kronik umutsuzluğa bağlı olarak düşer.
Ve eğer depresyona maruz kalan herkes “kendi arayışına” girmeye başlamış ve bu şekilde mutluluğun sadece sürekli, yorucu çalışma ve hafta sonları alışveriş yapmadan oluşmadığını ortaya çıkarsa ne olur? Belki de bunun ekonomi ve GSYİH üzerinde olumsuz bir etkisi olabilir. Market raflarında daha az ürün görecektik. "Korkunç bir beklenti" değil mi?
Bu nedenle, "depresyon için hap" icat etti.
Antidepresanlar, hatalı bir vida için bir kayganlaştırıcıdır. Aşınma için hala biraz çalışabilir, ancak daha sonra onu atmak zorunda kalacak.
Ancak Buda'nın zamanında, sihirli iksirlerin yardımı ile lüks şatosundaki güzel dansçıların tadını çıkarmaya devam etmesine yardımcı olacak hiçbir doktor yoktu. Pan veya gitti. Yoksa acı çekmenin nedenini aramak için ormana mı gidiyorsun, kendinden kan ve ter, pas ve disiplin, meditasyon ve meditasyon yapıyorsun. Ya da keder ve umutsuzlukla yaşıyorsun, huzur içinde ya da kendinle bitiyorsun.
Siddhartha ilk yolu seçti.
O zamanlar Hindistan'da bir sürü dolaşan öğretmen vardı, guru, yogiler. Sıcak çöllerde, geçilmez ormanlarda, Hindistan Yarımadası'nın soğuk ve kaçınılmaz dağlarında gezerek öğrenciler ve takipçiler topladılar. Tsarevich Gautama, çeşitli zamanlarda bu tür birkaç gruba katıldı; teri ve kanındaki acısını, oruç tutması ve disiplini, meditasyonu ve meditasyonunu çözmenin bir yolunu bulmak istedi.
Ascetiklerin öncülüğünde, gelecekteki Buda olağanüstü yetenekleri nedeniyle şimdiye dek görülmemiş meditasyon konsantrasyonlarına ulaştı. Etini öldürmekle meşguldü, sert pozisyonlarını takip etti, vücudunu o kadar tüketti ki, nehirde yıkarken neredeyse bir kez zayıflıktan boğuldu.
Fakat bütün bu acımasız yöntemlerin onu gerçeğe yaklaştırıp acı çektirme nedenlerini anlamadığını, sadece enerjisini ve sağlığını emdiğini fark etti.
Depresyon kurtulmak
Sonra ficusun yayılan dallarının altına oturdu ve aydınlanıncaya kadar evinden hareket etmeyeceğine dair yemin etti, meditasyona daldı.
Efsanelere göre, uyanana kadar, acı çekmenin nedenini ve üstesinden gelmenin yolunu, geçmiş yaşamları, karma ve reenkarnasyon kanunu hakkında bir fikir edinerek 49 gün boyunca meditasyon yaptı.
Aynı zamanda kişisel iyileşme, acıdan tamamen kurtulma ve dış koşullardan bağımsız olarak kalıcı mutluluk ve içsel uyum kazanma anlamına geliyordu.
Başka bir deyişle, Siddhartha sadece bilgeliği değil, şeylerin doğasına "içgörü" kazandırmakla kalmayıp özlem duyduğu mutluluğu da buldu. Bununla birlikte, bilgelik ve bilgi ayrılmaz bir şekilde mutlulukla bağlantılıdır ve bazı yönlerden onunla birdir. Oysa acı çekmek en derin yanılsamanın sonucudur.
Ficus'un yayılan dalları altında, 35 yaşındaki adam Siddhartha Gautama, “uyanmış” anlamına gelen Buda oldu.
İlk psikoterapist
Anlayış ve bilgelik kazanmış olan Buda, onları başkalarıyla paylaşıp paylaşmamaktan şüphe ediyordu. İnsanlar tutku, yanılsama ile örtülüyor, sadece şöhret, cinsiyet ve para ile ilgileniyorlar. Sezgisel fikirlere böylesine derin ve bazen de çelişen bir gerçeği nasıl anlayabilirler?
Bu yüzden Siddhartha mantıklıydı, ama sonra bazı insanların onu takip edip onu bu hayatın acılarından kurtaracağına karar vererek fikrini değiştirdi. Okuyucularımdan birine göre ilk psikoterapist oldu. İnsanlara kalıcı depresyon, şüphe ve güvensizlik, kaygı ve korkulardan kurtulmalarına yardım eden bir kişi.
Buda Hindistan'ı dolaştı ve öğrencileri, sınıf eşitsizliğinden yoksun olan öğretinin çektiği, kendisine çeken, Brahman'ların otoritesini ve onların manevi bilgi konusundaki tekellerini ilan etmediğini ve mutluluğu ve uyumu bulma konusunda net talimatlar vermediğini belirtti. Buda'ya göre herkes kendi durumuna ulaşarak mükemmelliğe ve gerçeğe yaklaşabilir.
İnsanlara yaklaşımında, aydınlanmış Siddhartha, benzeri görülmemiş psikolojik esneklik ile ayırt edildi. Kendi öğretisi ve dinsel dogması ile bağlantılı değildi, insanlara daha mutlu ve acı çekmekten özgür olmak için duymaları gerekenleri söyledi. Bu nedenle, farklı insanlarla konuşulan sözleri birbiriyle çelişebilir. Öğretimde hiçbir gerçek yoktur, sadece Ay'a işaret eden bir parmaktır, ama Ay'ın kendisi gökyüzünde, aydınlanmış olsa bile, bir insanın ağzında değil!
Seçme, küfür ve küfür için de yer yoktur. Buda'nın vaaz ettiği hakikatlerin sapkınlığı, “alkolizm mutluluğa yol açar” ifadesinden daha kutsal olmayacaktır. Eğer bir kişi bu talimatı izlerse, basitçe bağımlı olacak ve acı çekecek, ancak burada küfür yok. Ayrıca, Buda’nın öğretileri ıstırabın üstesinden gelmek için talimatların doğasındaydı ve eğer bir kişi onları takip etmek istemiyorsa, bu onun kutsal hakkıydı.
Buddha, 80 yaşında barışçıl bir ölümle ölene kadar, öğretmenleri tarafından kuşatılan öğretilerini 45 yıl boyunca vaaz etti.
Daha sonra, vaazlarından, Asya ülkelerinde en yaygın olan dünya dinlerinden birini büyüttü. Rusya topraklarında, Budizm Tuva ve Buryatia bölgelerinin bir dinidir. Buda'nın doğup vaaz ettiği Hindistan'da, Budizm, yalnızca Hinduizm için değil, aynı zamanda İslam, Hristiyanlık ve Sihizme de aşağılık çeken popüler bir din haline gelmedi. Budistler bu ülkenin toplam nüfusunun sadece% 0,8'ini oluşturuyor. Her ne kadar Himalayalar bu dinin hala yaşadığı güzel köşelere sahipler. İçlerinden birinde olmak, bu yazıyı yazıyorum.
Buda Keşifleri
Peki, Buda meditasyon yaparken ne keşfetti? Acı çekmenin nedeni nedir ve ondan nasıl kurtulur? Eğer bu keşif bu kadar önemli ve devrimciyse, neden çoğu hala acı çekiyor?
Son soruyu cevaplamak zor değil. Bunun ilk kısmı ile başlayacağım, "keşif" ten. Alan Wallace, Closing Minding adlı kitabında, tarihî Buda döneminde pek çok yogilerin ve öğretmenlerin Hindistan'da seyahat ettiğini yazıyor. Birçoğunun takipçileri ve öğretileri vardı. Ayrıca meditasyon konsantrasyonunun olağanüstü yeteneklerine de sahip olabilirler: kendilerini derin meditasyona sokmak ve uzun süre yiyecek veya içecek olmadan kalmak. Buda'nın 49 gün boyunca meditasyon yapmış olması, o zamanın standartlarına göre büyük bir başarı değildi.
Bir ağacın altında bir lotus pozisyonunda oturmanın, günlerce ve geceler boyunca sabit bir konsantrasyonda kalmanın büyük bir sorun olmadığını savunarak diğer öğretmenlerden ayırt edildi! Bu sadece daha büyük bir şeye doğru gerekli bir adımdır. Hareketsiz meditasyon sayesinde, şeylerin özüne nüfuz etmek, ıstırap çekmek ve üstesinden gelmek için, önemli konsantrasyon becerisini geliştiriyoruz!
Uygun beceriye sahip olmadan buna devam edersek, girişimlerimiz zor bir ameliyat yapmak için el sıkışan kör bir cerrahın girişimleri gibi olacak!
Я пока здесь остановлюсь, но это важный вывод, который можно применить к избавлению от депрессии или тревожности. Для того, чтобы избавиться от этого, недостаточно просто сидеть и медитировать! Необходимо применять навыки концентрации и осознанности для того, чтобы увидеть, что стоит за этими недугами и убрать их причину!
Так почему люди все еще страдают?
Будда сделал серьезное открытие о причине страданий. Да, он не использовал точные приборы измерения, он просто наблюдал работу собственного сознания и делал выводы. Но все же лично я считаю продукт его средоточения открытием, не меньшим по масштабам, чем открытие атома или гравитации. И к выводам этого открытия только недавно стала приходить новейшая наука о сознании человека. Так почему же все пользуются тем, что открыли Коперник и Ньютон на практике? Даже без теории относительности Эйнштейна не обходится построение системы спутниковой навигации. А открытия Будды до сих пор не стали общеизвестными, общепринятыми.
Ответить на этот вопрос не сложно.
Кто из читающих эту статью слышит историю Гаутамы впервые? Я думаю, большинство. У части людей, если и есть какие-то представления об учении Будды, то они относятся к каким-нибудь стереотипам из разряда: "буддизм учит отказываться от всего и уходить в горы и медитировать", "буддисты уничтожают свою чувства", "буддисты медитируют на пустоту, погружая себя в ничто, их идеал - это смерть".
Другая причина, по которой так происходит, состоит в том, что действительно опыт Будды, выраженный в учении (мы должны понимать, что буддизм - это меньше свод догм, а больше выражение опыта конкретного человека - "религия чистого опыта" по классификации религиоведа Е. А. Торчинова) является контр интуитивным и в чем-то парадоксальным. Вместо того, чтобы искать новые способы услады своих чувств и находить иные пути бегства от неудовольствия, Сиддхартха встретился со своим страданием, стал изучать, познавать его!
Согласитесь, это меньшее, что хочется делать человеку, который страдает, в частности, находится в депрессии. Он хочет, чтобы боль прошла как можно скорее, вместо того, чтобы наблюдать и изучать как ее саму, так и то, из чего она образуется. И в этом, как бы это не звучало парадоксально, и лежит одна из причин человеческого страдания.
И третья, самая главная причина непопулярности методов Будды лежит в том, что они подразумевают регулярную и упорную практику. Недостаточно просто принять на веру какие-то догмы, поверить в некую божественную концепцию, полностью опираясь на священные тексты. Для обретения хотя бы части состояния Будды требуется практика, практика и еще раз практика, подкрепленная самостоятельными исследованиями собственного ума, ценный продукт которых можно получить только из самостоятельного опыта, а не из чтения священных текстов.
Учение о преодолении страдания
Рассматривать учение Будды как систему преодоления страдания вообще и депрессии в частности не будет таким уж большим преувеличением. Будда говорил: "Я учил одной и только одной вещи, это страданию и преодолению страдания".
Во время своей 49-дневной медитации Будда проник своим умом в сущность страдания и осознал, как можно его преодолеть. Многие люди, особенно люди с Запада, услышав эту историю, могут подумать, что Сиддхартха, впав под деревом в глубокий транс, испытал на себе силу какого-то божественного откровения, постиг какую-то высшую, запредельную истину, полностью трансцендентную этому бренному существованию.
Ancak bu tamamen doğru değil. Благодаря тому, что Гаутама обладал исключительными навыками концентрации уже с детства, имея явный талант к медитации, вдобавок он существенно усилил эти навыки, когда учился у йогов и святых, он мог вводить себя в состояние такого чистого, ясного, свободного от эмоций и пристрастий восприятия, что при помощи него, имел способность постигать истинную природу вещей. Нет, никто вроде не говорит, что он мысленно заглядывал в другие галактики или видел строение атома. Объектом его сосредоточения был его собственный ум, его собственная внутренняя реальность и его собственное страдание.
И это опять же может вызывать недоумение и непонимание у западного человека. Мы привыкли, что предметом научных исследований в основном является мир вокруг нас: атомы, электроны, электромагнитное взаимодействие, планеты, гравитация, что составляет так называемую "объективную реальность".
А, то, что происходит внутри нашего сознания, для науки не является таким же "реальным". Мысли, эмоции, страхи, сомнения - все это продукты "субъективной реальности" или просто результат взаимодействия физических сил, которые стоят за ними. Я говорю, например, об электрических импульсах внутри нейронной сети, которые, согласно современной науке, являются физическим субстратом наших мыслей, более достойным исследованиям, чем сами мысли.
Исследуя сознание человека, наука очень часто изучает его как бы "извне", измеряя увеличение или уменьшение активности в тех или иных областях человеческого мозга, выброс гормонов и нейромедиаторов. Результатом такого подхода в психиатрии стало применение антидепрессантов, действие которых нацелено на изменение биохимии мозга, а не на работу с конкретными феноменами сознания (переживания, мысли, эмоции, обиды, комплексы).
Эффективность такого подхода я считаю не очень высокой, особенно, когда антидепрессанты используются как единственный вид "лечения" без применения терапии. Я могу сказать, что современная наука знает очень мало о сознании человека и о том, как сделать это сознание счастливым сознанием. Подтверждением тому, опять же, может быть количество прописываемых людям антидепрессантов. Мы не знаем, что делать с человеческим душевным страданием, так давайте его пока заглушим, подавим и замаскируем, как мы зачищаем скопившуюся в квартире грязь под диван.
Отражение всех этих тенденций мы можем увидеть в культуре, которая нас окружает. Чему нас только не учат в школе и в институте, какие науки мы только ни изучаем! Но нас не учат самому главному: как избавиться от того, из-за чего мы страдаем, гнева, сомнений и зависти? Как очистить свой ум от пристрастий и мгновенных эмоций, чтобы увидеть реальность, такой, какая она есть? Как обрести спокойствие, концентрацию и ясность, чтобы разобраться в своих внутренних проблемах, как это сделал Сиддхартха и стать счастливым человеком?
Западная наука давно стала исследовать внешний мир. Физика образовалась много лет назад, тогда как наука о человеке, психология появилась сравнительно недавно.
Почему так важно исследовать собственный ум?
Это нужно делать не только для того, чтобы преодолеть собственное страдание. Но и потому, что наш ум - это все, что у нас есть. Это единственный посредник, медиум между нами и внешней реальностью. Мы не можем воспринимать ее как-то по-другому, кроме как через наш ум. И западные исследователи посвящали себя в основном исследованию воспринимаемого, а не того, что воспринимает и обуславливает само восприятие. Изучив особенности собственного ума, мы также лучше поймем окружающую действительность, потому что она содержит отпечаток нашего собственного сознания, как неотделимого от процесса познания органа восприятия.
Для Будды феномены его ума, его внутренняя реальность, его страдание были такими же реальными как дерево, под которым он сидел. Вместо того, чтобы изучать свой ум извне, он заглянул внутрь при помощи своего рафинированного, очищенного в медитативном средоточении, восприятия. Это не было каким-то откровением свыше или шаманистским опьянением транса. Напротив, его видение проблемы было предельно ясным, а рассудок предельно трезвым. Эта та степень трезвости, которая достигается только упорными и долгими практиками. Он увидел, что за проблема существовала внутри него, почему она появляется, можно ли ее решить и как это сделать.
И этот опыт не был каким-то абстрактным и глубоко трансцендентным существующей реальности. Его может обрести каждый. Любой человек может достичь состояния Будды и проверить, прав был Сиддхартха в своих выводах или нет. В своих проповедях бывший принц настаивал на том, чтобы люди не принимали его слова за истину в слепой вере. Чтобы они проявляли здоровое сомнение в его словах и стремились самостоятельно проверить их истинность на практике. Если они ложны, то открытия Будды просто не раскроются перед людьми в пространстве их собственного опыта и не приведут к избавлению от страдания. А если они истинны, то они сработают и помогут решить поставленную проблему, проблему человеческого страдания.
Будда не отрицал необходимость веры. Любые попытки исследовать реальность как вокруг нас, так и внутри требуют определенную долю личной убежденности в результате, а именно веры. Изобретению микроскопа предшествовала вера в то, что на микро уровне реальность может выглядеть по-другому, чем это нам показывает наш глаз, который видит предметы цельными и твердыми без пустот внутри.
Будда заглянул в пространство своего ума и рассказал людям, что он там обнаружил. Но он предложил каждому вооружиться собственным микроскопом и посмотреть, что там происходит, сохраняя при этом минимальную часть веры для того, чтобы поддерживать свой исследовательский интерес и не сбиться с пути. Опираясь на чужой, готовый опыт, но не следуя ему слепо, получить опыт свой! То, что истинно, то есть. То что ложно, того нет! Вот и вся наука!
Что же за открытия совершил Будда? Как они могут помочь нам избавиться от депрессии? Об этом читайте в следующей части статьи.
Читать продолжение
