Buda ve depresyon ile ilgili makale döngüsü sona eriyor. Ve size döngünün son, en önemli bölümünü sunuyoruz. Burada sunulacak olan fikirlerden yola çıkıp, bütün bu döngüyü yazma fikri başladı. Fakat onlar için başlangıç biraz büyüdü.
Bu makalede, Budist süreksizlik öğretileri, "Ben" in yokluğu, karşılıklı bağımlılık ve boşluk hakkında konuşacağız. Ve, döngünün önceki bölümlerinin geleneklerini takip ederek, soyut ve sofistike felsefi kavramlar hakkında değil, depresyon ve panik ataklarla mücadelede paha biçilmez yardım sağlayan pratik şeyler hakkında konuşacağız. Ve bu makalede size ilginç görevler vereceğim, böylece kendi deneyimlerinize göre bir miktar “mikro anlama” elde edebileceksiniz. Fakat "NOT-ME" kavramıyla başlıyoruz.
Ne-I Anatman
Atın bakışlarına ve insanların yüzlerine bakarken, sınırsız canlı akıma, irademle yükselttim ve koyu kırmızı gün batımı bozkırında hiçbir yere fırlamadım, sık sık düşünüyorum: Bu akıntıda neredeyim?
~ Yazarın Cengiz Han'a atfettiği bir cümle V. Pelevin'in yazdığı "Chapaev ve Void" adlı romanın özeti
Anatman kavramına tam daldırma bu makalenin amacı değildir. Yine de, temel yanılsamalarımızdan birinin psikolojik sorunlar üzerindeki etkisini izlemek istiyorum.
Bu yanılsama, "ben" imizi bir çeşit değişmeyen, özerk (dış etkenlerden bağımsız) öz olarak algıladığımız gerçeğinde yatmaktadır. “Bu benim kendim, sınırları belli, neredeyse 10, 20 yıl öncekiyle aynı.” Buda'ya göre, böyle bir algı bir yanılsamadır.
Ve devam etmeden önce, "sanrı" ile ne kastedildiğini söylemek istiyorum. Bu, "doğru" veya "yanlış" hakkında yanlış bir anlayış değildir. Pratik bir doktrin olarak Budizm için pratik bir sonuç önemlidir. Yanlışlık, acı çekmemize neden olan şeydir.
Gerçek nedir?
Cilt: 9000'den fazla kelime
Görev sayısı: 5
Buda’nın öğretisi, kesin yorumların, inkar edilemeyen dogmaların ve reddedilemez gerçeklerin peşinde koşma ile karakterize değildi. Makalenin ilk bölümünde yazdığım gibi, Gautama, insanları bir çeşit “mükemmel” öğretimin inşa etmekten çok kurtarmakla ilgileniyordu. Bu nedenle, farklı insanlara farklı şeyler söyleyebilirdi. Zaten hissetmeme rağmen, zaten çok miktarda yazı olduğu için bu konuda çok fazla konuşamam. Bu konuda biraz manevi gelişim için ilk 7 filmin makalesinde yazdım. Bunu açıklığa kavuşturmak için teklif vereceğim.
"Buda, dinleyicinin türüne bağlı olarak atman [ı, insan] ve anatmana [NOT-I] karşı tutumunu değiştirdi, vaazını ustaca bir araç haline getirdi. Ünlü Budist rahip Chandrakirti, Buda'nın atman hakkında" en cahil "dinleyicilere vaaz verdiğini belirtti. Materyalizmini durdurdu, Buda, anatman hakkındaki en tecrübeli dinleyicilere konuştu, böylece “birey için ince bir şefkat duyuyorlardı”. Chandrakirti'ye göre, Buda olan kişiler, “Atman'ın ne gerçek, ne de gerçek olmadığını” anladılar.
~ Lysenko, Anatmavada, Hint Felsefesi
Atman, Anatman (burada sunulan diğer kavramların yanı sıra) yalnızca zihinsel yapılar, geçici merdivenin aydınlanma yolundaki basamaklarıdır. Bu adımlar, kişi üstesinden geldikten hemen sonra çöker. Bu nedenle, bu hükümler hakkında düşünmek ve akıl yürütmek değil, belirli bir düşünce tarzının bizi depresyona nasıl götürebileceğini veya tam tersine onu nasıl koruyabileceğini anlamak önemlidir. Belki de bu yaklaşım, Batı bilim ve din geleneği tarafından oluşturulan ve gerçeği yalanlardan ayırarak kesin sorular vermeye çalışan Batı düşüncesine çok aşina değildir. Birçoğu için, bir Buddha'nın nasıl farklı şeyler söyleyebileceği anlaşılmaz görünebilir. “Gerçek nerede, gerçek nerede? Mükemmel ve gerçek öğretim nerede? ”
Doğru, doğru değil - kavramlar geçicidir, görecelidir. Ve onlar sadece aklımızın ürünleridir. Bu nedenle, pratik bakış açısına göre, bireysel bakış açısının dünya görüşünün ne kadar doğru veya yanlış olduğu değil, inançlarının kendisinde bir mutluluk ve uyum durumunu sürdürmek için ne kadar yardım ettiği (veya onu önlediği) önemli değildir. Gerçeğe ve yanılsamaya karşı böyle bir tutum anlayışı güçlendirir ve insanlar arasındaki düşmanlığı zayıflatır. “Dünya görüşün, dinin benim gibi değil, görüşleriniz daha mutlu olmanıza yardımcı olursa, o zaman sorun değil.” Fakat bir insanın fikirleri ve yaşam tarzı nedeniyle mutsuz olması ve başkalarını mutsuz etmesi durumunda, bu görüşler ona uymuyor. Hepsi bu. Bu, hatalı olduğu anlamına gelir. Acı ve mutluluk, gerçek ve yalanlardan daha gerçek şeylerdir.
Kimlik, düşüncelerim ve duygularım ile
Anatman kavramına dönersek, Buda'nın öğrencilerine sunduğu deneyime benzer bir zihinsel deney sunacağım. Gautama keşişlere sordu: “Sürekli ve değişmeyen bir bence olduğunu mu düşünüyorsun? O zaman bana göster! Nerede? Duygularında? Hayır! Zihinsel oluşumlarında? Orada mı? Hayır! Ve belki de aklında? Ve orada orada değil ... "
Ve benzeri.
Kolaylaştırıcının vücudun çeşitli bölümlerini taramayı teklif ettiği ve şunu soran bazı analitik meditasyon teknikleri bile vardır: "Kendin elinizde, bacağınızda, kafanızda. Hayır? O zaman nerede?"
Evet, bir tür saçmalık gibi görünecek. Ama soruyu bu şekilde koyalım. Diyelim ki depresyon ve panik atak geçiriyorsunuz. Ve sana soracağım. "Ben" iniz korkularınızda, umutsuzluklarınızda, endişelerinizde mi? Birçoğunuz cevaplayacak: "Evet, elbette! Sonuçta, bu ME'ye korkutucu! ME'ye ne olacağından korkuyorum!"
İşte! Bu yüzden acı çekiyorsun!
Panik atakların üstesinden gelmeme büyük ölçüde yardımcı olan meditasyonun ilk etkilerinden biri, duygularımı tamamen yeni bir şekilde algılamamdı. Bu korkuyu, kaygıyı, DEĞİL olduğunu gördüm. Bu şaşırtıcı bir keşifti!
Bütün hayatım boyunca kendimi duygularım ile özdeşleştirdim, onlar olduğumdan emin olarak ve öyleyse, onlar üzerinde kontrolüm yok! Fakat onların “Ben” ile özdeş olmadıklarını anlama (şu anda soruyu bıraktıktan sonra, bu “Ben” nedir) bana bir özgürlük duygusu ve korku vermeme yeteneği verdi. Ben olmasam korku nedir? Kendimizi duygularımızla tanımlamayı bıraktığımızda, korkunun gerçekten çok kötü olmadığını, umutsuzluğun çok sıkıcı olmadığını görüyoruz. Bütün bunlar sadece akılda ortaya çıkan bir olgudur.
Kiminle doğuyor? Kimseyle değil! Sadece herhangi bir konu olmadan ortaya çıkmak ve kaybolmak… Ve meditasyon yoluyla, kendilerini sadece onlarla ilişkilendirmek yerine, sadece üzerlerinde görünmelerini ve kaybolmalarını sağladığımızda, üzerimizdeki güçlerini kaybeder ve ayrılırlar!
Aynısı takıntılı düşünceler için de söylenebilir. Kendimizi onlarla tanımlamaya başlıyoruz ve bu yüzden onlardan korkuyor, onları bastırmaya çalışıyoruz. “Pencereden dışarı fırlayacağımı düşündüğüm için yapabileceğim anlamına geliyor!” Fakat bu itme, geri dönmelerine neden oluyor. Onlardan korkmayı durdurmak için, onlarla kendini tanımlamaktan kurtulmalısın. Aklımız biz değil, her şeyi düşünebilir. Ve bunu yapmasına izin verdiğimizde ve tuhaflıklarına tepki göstermemeyi öğrendiğimizde, paradoksal görünse de, bu düşüncelerden kurtulduk. Meditasyon ve evrimin kodu hakkındaki makale aklımızın neden biz olmadığına dair teorik bir gerekçe olarak görüldü.
Sağduyu düzeyinde anlamak zordur, çünkü bunun için meditasyon deneyimine sahip olmanız gerekir. Ve bunu başarmak için dağlara gidip kendinizi mağaralara kilitlemeniz gerekmez. Birçok insan günde yarım saat uygulamadan yeterli olacaktır. “Ben yokluğu” deneyimi herkese açıktır.
Ancak, anatman kavramının başka, daha sahici bir anlayışı var. Buda değişmez bir benlik olmadığını söyledi, yani değişiyor demektir. Değiştirilebilir. Depresyonla karşı karşıya olan bazı insanlar: “Ben her zaman önemsemekten korktum,“ ebedi sorular ”üzerinde durdum, endişeliyim, hassas, endişeliydim, bu konuda ne yapabilirim?” Aslında çok şey yapabilirsin! Korku ve çelişkilerle parçalanmış bir kişiden gelen gücünüzde, probleminizin derecesi size ne kadar büyük olursa olsun, sakin, dengeli, dengeli bir kişiliğe dönüşme. Bu nedenle, öğrencilerime her zaman "PANİK OLMADI" dersinde umutsuz vakaların olmadığını, her şeyin elinizin altında olduğunu, "Ben" inizin değişebileceğini, sadece bu "Ben" i sürekli geliştirip geliştirmeniz gerektiğini söylerim.
Görev 1:
(makaleyi okuduktan sonra yapılır)
Meditasyon için poz verin. Rahatlamak ve konsantrasyon kazanmak için kendinize biraz zaman verin. Nefes alırken ortaya çıkan hislere dikkat edin, sadece birkaç dakika yeterli. O zaman tüm duyu alanlarına, düşüncelere ve duygulara odaklanın ve sadece izleyin. Herhangi bir duygu, düşünce veya duygular vücutta ortaya çıktığında, bunlara karışmadan onları izleyin. İzlerken, bu korku ya da neşede, bu endişe ya da vücuttaki acıda “ben” inizin en azından bir parçasının olup olmadığına dikkat etmeye çalışın. Duygularınızda veya duyumlarınızda “ben” var mı? Bu duyguların bir öznesi var ya da yok, ve farkındalığınızla ilgili herhangi bir “Ben” e bağlılık olmadan ortaya çıkıyor ve yok oluyorlar. Kendin keşfetmeye çalış.
Görev 2
(makaleyi okuduktan sonra yapılır)
Başkalarının olduğu bir odada otururken rahatlayın ve kendi aklınızı dinleyin. Şu an ne düşünüyor? Şimdi bunların sizin düşünceleriniz değil, aynı odada oturan başka bir kişinin düşünceleri olduğunu hayal edin. Bir süre bu hisle kal. Düşüncelerinize ilişkin algınız nasıl değişti?
döneklik
“Yükselir ve düşer ...”
~ Led Zeppelin - Yağmur Şarkısı
Budizm'in temel doktrinlerinden biri olan, her şeyin uyumsuzluğunun konumu rasyonel anlayış düzeyinde oldukça basittir. Ona göre, bu dünyadaki hiçbir şey sabit, kalıcı değildir. Budistler, tanrılara göre bile, evren ölmeye ve doğmaya tabidir.
Basitçe söylemek gerekirse: "her şey geçicidir." Çoğu insan için bu Amerika'nın keşfi gibi bir şey değil. "Ben de vahiy" - siz söyleyin. Fakat, aslında, herkes bunu entelektüel olarak anlasa da, pratikte, varoluş halimizden varoluşumuzdan bir çok şey, varoluşun kendisi de dahil olmak üzere, kalıcı ve değişmezmiş gibi yaşarız.
Bir şeylere bağlanırız, insanlar, bu şeylerin varlığı sona erdiğinde acı çekeriz. Evet, geçici olduklarını biliyorduk, ama bu bilgi hiçbir şekilde kederliğimizi hafifletmedi, hala bu şeylerin hiç kaybolmaması gereken bir yanılsama seviyesinde bulunduk. Bilgelik ve akıl arasındaki fark budur.
Çıplak bilginin, yaşam pratiğine ve düşünme biçimine geçene kadar özel bir değeri yoktur. Bilgelik böyle bir bilgi ve pratiktir, irade ve farkındalık ve zihinsel beceriler ve en önemlisi eylemlerdir. Bu farkı bir örnekle açıklayalım. Hepimiz mükemmel değiliz ve bazen pişman olduğumuzu yaparız. Örneğin, kızarıklık eylemleri yaptığımda, biriyle tartışmaya başladım, yanlış yaptığımı anladım, ancak daha da kötüye götürmek anlamsız bir tartışmaya katılmaya devam ediyorum.
Hala kendimi bir araya getirmeyi başardığımda şunu düşünüyorum: “Daha önce durduracak kadar bilgeliğim yoktu”. (Akıl düzeyinde) yanlış yaptığımı biliyordum, ancak bir şey doğru eylemi gerçekleştirmemi engelledi. Ama bazen bilgelik tartışmayı bırakmamı veya çatışmayı bırakmamı, zaman içinde yaklaşan bir çatışmayı bırakmamı veya sadece sakinleşip en iyi şekilde çözmemi sağlar. Bu gibi zamanlarda, bazen düşüncelerimi düzenleyerek nefes alıp ya da meditasyon yapıyorum.
Genel olarak Budizm ve özel olarak meditasyon, tam olarak bilgelik geliştirir. Bu nedenle, birçok Budizm geleneğinde teori ve pratiğin incelenmesi arasında bir denge vardır ve bazı alanlarda (Zen, Chan) uygulamaları hakimdir. Kitaplar ona vermeyecek. Ve sadece pratik onu verecek.
Benzer şekilde, süreksizlik anlayışı (tüm Budist öğretilerinin yanı sıra) bilgelik alanındadır. Bu, zekanın erişebileceği soyut felsefi konumlar için geçerli değildir.
Kesin olarak her şeyin hareket halinde olduğu gerçeğinin pratik farkına varmış olan kişi değişiyor, geçici olduğu için geçici şeylere bağlı kalmaktan vazgeçiyor. Suya boğularak, boğularak olan şeyleri kaparken iyi bir fikir olmadığını kabul ediyorum. Yüzmeyi veya sudan çıkmayı öğrenmek daha iyidir.
Sürekliliği tamamen fark eden, en derin uyumu ve mutluluğu elde eder.
Bu değişkenlik nedir, süreksizlik? Bunu iyi anladığımızdan hepimiz anlaşılıyor.
Ancak, hayal edebileceğimizden daha güçlü ve daha derin kendini gösterir. Bir yandan, fiziksel düzeyde tanımlayabiliriz. Bedenlerimiz bize çok sağlam, değişmemiş görünüyor. Fakat onları mikro seviyede düşünürsek, atomların, sabit bir hareket halinde olduklarını görüyoruz, bir saniye donmuyor. Her yedi yılda bir insan vücudunun tüm hücreleri tamamen güncellenir. Artık yedi yıl öncesinden tamamen farklı bir vücudunuz var!
Bütün dünya sürekli hareket halinde. Saniyenin her milyonda birinde bile hiçbir şey duramaz. Her an bir şey olur, bir şey değişir, bir daha asla aynı olmaz. Bu sadece dış dünyaya değil insan bilincinin dünyasına da uygulanır. Durduracağımız yer burası, çünkü depresyon ve endişe ile ilişkili.
Süreksizlik, depresyon ve anksiyete
Makalenin ikinci bölümünde, depresyonu olan bir insanın belirgin bir acı çektiğine eğilimli olduğunu yazdım.
“Dün kendime iyi hissettim, ama bugün geri döndü! Bu korkunç!”
Buna göre, bu tür düşüncelerin panzehiri (acı çekmeye yol açan) bir uyumsuzluk anlayışıdır. Burada ortaya konan doktrinlerin (pratik, bilinçsizlik, anatman, karşılıklı bağımlılık) tam ve pratik farkındalığının yalnızca aydınlanmış bireyler için, sonsuz bilgeliğe sahip oldukları için mümkün olduğunu açıklayacağım ... Fakat akut ıstırabın sona ermesi için gereken kısmi anlayışın herkes için mevcut (depresyon, endişe) meditasyon ve diğer uygulamalar yoluyla (ve makalenin sonunda bu konuda daha fazlası).
Ve bu anlayış, büyük faydalar sağlar ve depresyon ve kaygıdan kurtulmaya yol açar. Ve bu konuya korku veya umutsuzluk hali içinde olan bir kişinin çok zayıf bir süreksizlik anlayışı (veya her şeyin kalıcı olduğu konusunda çok güçlü bir yanılsama) olduğu iddiasıyla dönüyoruz.
Birisi korku veya umutsuzluk halindeyken, kendisini, bu durumun hayatını doldurduğu, geleceğin ve geçmişin alanlarını içeren tüm zaman perspektifiyle sardığı hissiyle ağır bir örtü gibi örtüyor. Bir insan bu durumun sonsuza kadar kalacağına inanmaz (bu olmasına rağmen), ama bunun yerine her şeye kendi sınırlarını alamadığı için bu dar perspektiften bakar.
Örneğin, bir depresyon sırasında her şeye gri merceklerle bakmaya, gelecek olayları dramatize etmeye, karamsarlık ve gelecekle ilgili endişe duymaya başlıyoruz. “Her şey kötü olacak” “Geleceğim yok.” Aynı şey panik ataklarında da olur, kafamıza kaçınılmaz olarak tüm hayatımıza bir iz bırakacak senaryolar çizeriz. “Öleceğim, sinirleneceğim, kalbim duracak” vb.
Bir kişi birkaç yıl boyunca panik bozukluğu yaşayabilir, zaten her biri olduğu gibi sona eren bin bir saldırı yaşadı. Saldırı basitçe herhangi bir zarar vermeden ayrıldı. Ancak kişi, ilk saldırının binleri boyunca kötü bir şey olacağına, onu terk etmeyeceğine inanmaya devam ediyor. Bunun geçici olduğu anlayışına varamaz, uzağa gidecek. Tıpkı depresyonla karşı karşıya olan biri gibi, sabaha uymadığı sabahtan bu yana, hayal gücünün gelecekteki yaşamını gri tonlara dönüştürmediğini, saldırı geçtiğinde farklı düşüneceğini hatırlayamıyor. Fakat şimdi ona her şeyin tamamen geri döndürülemez derecede kötü olduğu ve şimdi yaşamı görme şeklinin her zaman göreceği yol olduğu anlaşılıyor.
Bu, her yeni saldırının bir erkekle geldiği depresyon ve panik atakların en büyük aldatmacasıdır. Sanki aynı hikaye ile geçen yoldan geçenler, sizi cüzdanını evde unuttuğunu ve metroya girmesi gerektiğini ve buna bağlı olarak paraya ihtiyacı olduğunu söyleyerek metroda çalışmaya giderken sizi durduracak gibi. Üçüncü kez, bir şeyden şüphelenirsin. Sinir bozucu bir yoldan geçenlerden kurtulmanın en iyi yolu, öykülerine inanmayı bırakmak, para vermekten vazgeçmektir.
Ancak, depresyon ve panik atakları size tam olarak “yapışıyor” çünkü onların “masallarını” her dinlediğinizde ve onlara inandığınızda. "Ciddi, korkunç bir şeymiş gibi davranıyorlar", Hint filmindeki bir aktör gibi görünüme drama yapıyorlar. Fakat gerçekte bunlar sadece geçici duygular. Они приходят на смену другим, которые появляются и исчезают для того, чтобы им на смену тоже что-то пришло! Все меняется, все находится в состоянии постоянного становления, все временно!
Именно это понимание очень сильно помогло мне, когда я страдал депрессией и паническими атаками. И до сих пор очень сильно меня выручает, когда я сталкиваюсь с грустью, неудовлетворенностью, тревогой.
Я стараюсь не отталкивать эти состояния, позволять им просто быть, понимая, что они пройдут. Самая плохая тактика - это начать анализировать: "почему мне сейчас грустно? Что со мной не так?" Раз эти состояния пришли, то пришли, неважно почему, расслабьтесь, отпустите сопротивление и наблюдайте, как они растворяются там же, откуда появились. А появились они из вашего сознания и больше ниоткуда!
Наша культура проповедует, что нежелательные эмоции - это что-то плохое, то от чего нужно неприменно избавляться. "Если бросила девушка - сходи напейся! Не дело грустить! Нужно сделать так, чтобы непременно полегчало! Ведь так делают герои фильмов". В фильмах брутальные, небритые мужики сидят в баре и плачутся бармену, о своем горе (почему-то я вспоминаю фильм «Касабланка». Не помню из-за чего там пил главный герой. Будет здоровое, если кто-то напомнит в комментарии). "Не терпи, не принимай, а подавляй, найди себе облегчение в чем-то," - учит нам современная культура: «грусть и печалиться это ненормально и плохо, ты должен это остановить!». А потом мы удивляемся, почему в современном мире так много алкоголиков, шопоголиков, трудоголиков и всех возможных "голиков". И в чем мы только не пытаемся обнаружить причины таких явлений, но только не в том, что люди смертельно и болезненно привыкают к комфорту и удовольствию и чувствуют сильную антипатию в отношении неприятных эмоций, которые, естественно, посещают каждого.
Но восточная философия нас учит противоположному: не отталкивать, не убегать от неприятных переживаний. Ведь антипатия, отталкивание, как мы помним из второй части - причины страдания. Мой учитель по йоге говорил:
“You don't need to suppress your depression. Face it! Eat it! And shit it out!”
Немного грубо, поэтому не буду переводить, но звучит классно!
Самых больших успехов в области борьбы не только со своей депрессией, но и с вредными привычками я достиг тогда, когда на более глубоком уровне осознал, что испытывать иногда грусть, скуку, боль - это нормально. Не нужно постоянно от этого убегать. Это просто временные состояния, которым придет конец. Еще вчера у меня было плохое настроение, сегодня днем - хорошее, а какое оно будет вечером - никто не знает. Все меняется, такова жизнь, эмоции не могут быть постоянными. Поэтому учитесь к ним не привязываться, и тогда вы обязательно избавитесь от большинства личностных проблем.
Допустим, у вас уже целых две недели не было приступов паники. Ок. Но сегодня с утра был очень сильный. Ок. На следующий день не было. Ок.
Вот это правильный ход рассуждений. А неправильный такой: "почему паническая атака пришла после такого перерыва? Все мои упражнения впустую, у меня ничего не выходит, теперь это будет на всю жизнь!"
И когда вы так думаете, вы наоборот провоцируете новые приступы. Вы верите в свои проекции. Но их на самом деле не существовало в реальности.
А что же было? Еще раз.
У вас уже целых две недели не было приступа паники. Но сегодня с утра был очень сильный. На следующий день после этого не было.
Вот и все что было. Была только перемена состояний, постоянное движение. Человек не "должен" быть всегда веселым, счастливым. Даже если он справился с депрессией, это не значит, что ему никогда не будет "беспричинно грустно". И это не значит, что иногда в какие-то периоды у него не может быть чего-то похожего на депрессию. И если такой момент воспринимать просто как отдельный фрагмент череды психических состояний, который, во-первых, не является вашим я, а, во-вторых, имеет продолжительность во времени, то его будет намного проще и приятнее пережить.
Все эти состояния - это как волны, которые поднимаются и опускаются. Большинство людей эти волны увлекают, тянут за собой. На гребне волны, каждый чувствует себя королем мира, но в следующий момент, бушующая стихия вновь повергает его в пенящуюся пучину уныния и тревоги.
И цель духовной практики как в рамках буддизма, так и в контексте других учений - это не только успокоить этот океан, но и возвысить самого человека над этими волнами, научиться на них спокойно балансировать не только когда тот возвышается на гребне, но и когда волна уносит его вниз. Другими словами, принять эту изменчивость жизни и внутренних состояний с открытым сердцем. Не унывать, когда депрессия и тревога возвращаются, а принимать это спокойно, с улыбкой. И это принятие перемен - одно из самых действующих оружий против любой хандры.
Также важно осознавать, что любые выводы, мысли и суждения, порожденные каким-то моментом времени также существуют только во взаимозависимости (об этом тоже скоро расскажу более подробно) с самим этим моментом. Наши идеи и умозаключения кажутся нам такими основательными, постоянными, прочными. Но и они подвержены этому движению.
В моем курсе "БЕЗ ПАНИКИ" есть тестовый вопрос:
Является ли верным следующее утверждение: "Наши мысли и суждения постоянны и не зависят от нашего текущего состояния". Многие отвечают, что это верно. Но это ошибка. Даже наши глобальные суждения о жизни могут быть порождениями нашей депрессии или тревоги. Например, еще вчера вы наслаждались жизнью, радуясь ей. А сегодня вас одолел приступ депрессии и вы заключаете, что вся жизнь это только страдание и смысла в ней никакого нет.
Лично я в моменты, когда мне бывает грустно, стараюсь вообще не обращать много внимания на свой ум.
«- Твои статьи плохие, у тебя ничего не получается», - может говорить он мне
«- Говори, что хочешь, я тебя не слушаю. Я знаю, что я сейчас утомлен, не выспался и у меня не самое радужное настроение и естественно мне на ум приходит всякий мрак. Завтра я уже буду думать по-другому».
Это не значит, что я совсем к этому не прислушиваюсь, но просто всегда делаю поправку на свое текущее состояние.
Помните, когда вы находитесь на пике страха и уныния, вас могут посещать разные тревожные и мрачные мысли. Но и эти мысли уйдут, оставив после себя простор для других проявлений сознания. Поэтому вы не обязаны им верить. Вы не должны к ним привязываться. И в вышеобозначенном суждении о постоянстве наших мыслей и суждений кроется другая ошибка, а именно отсутствие понимания взаимозависимости всех вещей, вера в их независимое, не обусловленное ничем существование. И об этом дальше.
Взаимозависимость, взаимообусловленность
Это очень важная концепция как для духовного развития, так и в рамках понимания депрессии и тревожности. И заключается она в том, что все в мире взаимосвязано. Соответственно, ошибкой и заблуждением считается восприятие феноменов как автономных, существующих отдельно от всего мира и не взаимодействующих ни с чем.
Что это значит? Нам кажется, что существует какое-то отдельное, независимое "Я" или какой-то отдельный и независимый стол, обладающий автономной сущностью стола. Но это не так. Давайте пока об этом не будем. Более подробно я расскажу об этом в главе о пустоте, так как понятие пустоты очень сильно взаимосвязано с концепцией взаимозависимости.
Мы сразу начнем говорить о депрессии.
И здесь существуют два уровня иллюзии, которые описывают отсутствие понимания взаимозависимости как формы существования депрессии и тревожности. Есть макро и микроуровни.
Макроуровень
Начнем с уровня макро. Многими людьми и даже врачами депрессия и тревожность воспринимаются как автономные, практически не зависящие от прочих факторов явления. Так, как будто эти недуги появляются у людей просто так, как будто они являются чем-то внешним. И это заблуждение формирует особый подход к "лечению". "Лечат" именно какую-то абстрактную «депрессию», а не самого человека, что совершенно неправильно.
Как мы выяснили ранее, тревожность, патологическая хандра - явления, очень тесно связанными с нашим характером, мыслями, поведением, качествами личности, образом жизни, восприятием, эволюционным развитием. Нельзя рассматривать их отдельно от этого: "У вас депрессия? Вот, держите тогда таблетку от депрессии!" Так не работает! Нужно работать с самим характером, с самой личностью, в которой и формируются ростки депрессии в силу особенностей этой самой личности.
Я не спорю, что для работы с этой проблемой психиатрам и психологам нужны разные диагнозы. Но зачастую люди превратно истолковывают этот принцип, считая, что раз им поставили один диагноз, у них что-то очень особенное и не имеющее отношения ко всему остальному.
Некоторые читатели мне пишут: "У меня ОКР/ВСД/БАР, помогут ли мне ваши статьи, методы, которые вы предлагаете и ваш курс "БЕЗ ПАНИКИ"? Важно понимать, что все эти диагнозы отчасти условны. В природе нет никакого обессивно-компульсивного расстройства, как независимого феномена с четкими границами. Все эти состояния взаимосвязаны друг с другом, та кже как связаны кашель и насморк во время простуды. Ведь никто не говорит на приеме у терапевта: "Мне не помогут противопростудные меры, ведь у меня насморк, а не кашель (или наоборот)". И важный вывод из этого, что нужно лечить саму простуду (а не ее симптомы, которые взаимосвязаны друг с другой и с самой простудой) и не только таблетками, а профилактическими мерами: физкультурой, обливаниями, устранением вредных привычек.
То же относится и к психологическим проблемам среди которых и депрессия, и панические атаки, и навязчивые мысли. Все эти вещи взаимосвязаны, не имеют четких грани: во время панических атак проявляются навязчивые мысли и может возникать депрессия и наоборот! И все они имеют общие или схожие причины у разных людей.
Во-первых, нужно работать не с симптомами как таковыми (ведь симптомы не существуют безотносительно того, что их вызвало), а с их причиной, и соблюдать профилактические меры, которые будут снижать риск повторения "обострения". Это так же верно и для психологического здоровья, за которым нужно ухаживать как за телом.
Я считаю, что депрессия и панические атаки - это патологические обострения того, что уже итак есть во многих людях: хроническое беспокойство, чувствительная психика, бесконтрольный ум. Просто в силу каких-то факторов (стресс, перемены в жизни) обострение проявляется.
Многие мне пишут:
"У меня 5 лет назад было паническое расстройство, потом оно ушло, а недавно вернулось". На самом деле, ничего не уходило и не приходило. Просто не было обострения. Но отсутствие обострения не значит отсутствие проблемы. Поэтому самыми эффективными способами избавиться от панических атак являются те, которые работают не с временным обострением, а с самой проблемой.
Перед тем, как выпускать свой курс о панических атаках я провел анкетированный опрос своих читателей. Выяснилось, что более чем у 95% опрошенных такие качества как беспокойство, склонность переживать по пустякам, мнительность (также у многих спешка и суетливость) проявлялись и до появления панических атак! И неужели кто-то еще считает, что паническое расстройство - это никак не связанная со свойствами вашей личности вещь?
Должно быть, это согласуется с буддийской философией, но она, возможно даже более радикальна в этом вопросе. Она говорит, что проблема страдания остается всегда, пока существует причина страдания, а именно привязанности и неведение, которых лишены только просветленные. То есть любая скорбь и боль в нашей жизни - это "обострение" чего-то более глубокого, фундаментальной причины страдания, которая остается даже тогда, когда боль проходит.
(Именно поэтому во многих буддистских медитациях, направленных на развитие любви и сострадания за пожеланием: "Желаю тебе избавиться от страдания… " обычно следует: "… и от причин страдания").
Но это не повод отчаиваться, это вовсе не значит, что раз не всем дано уничтожить причину страдания, то мы не можем ее, по крайней мере, ослабить, что уже приведет просто к поразительным жизненным метаморфозам.
Посредственная терапия или методика избавят вас от депрессии и панических атак, а хорошая - от причин депрессии и панических атак. Как написал один из студентов моего курса:
«Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день. Научи человека ловить рыбу, и он будет сыт всю жизнь». Применимо к ПА [паническим атакам] можно трактовать данную пословицу так: Дай человеку таблетку и он избавится от ПА на один день, дай человеку понимание природы ПА, способы самосовершенствования и самопознания и он избавится от них на всю жизнь».
И прежде, чем переходить к микроуровню этой иллюзии, я рассмотрю еще одно проявления этого заблуждения на общем уровне. Многие читатели в комментариях к статьям про депрессию и, в особенности, к статье про синдром дефицита внимания спорят с моими выводами о том, что для избавления от этих недугов нужно работать с самой личностью.
Они заключают, что причина всех этих недугов - только лишь дисбаланс в химическом обмене внутри нашего мозга (что, кстати, является одной из гипотез, но не доказанной и общепринятой теорией). И, соответственно, их вывод заключается в том, что невозможно избавиться от этих недугов используя упражнения по концентрации, релаксации, повышению осознанности и самоконтроля, и поэтому следует воздействовать на саму причину этих проблем, а именно, на наш мозг при помощи препаратов, которые вносят изменение в его работу.
Обсуждать здесь правдивость версии о появлении данных психических недугов только лишь из-за нарушения химических процессов я не собираюсь. Хотя я с ней не согласен, но, для более ясного понимания рассматриваемой темы, готов ее допустить. Допустим, ответственность за происхождение вашей депрессии или СДВГ лежит только на нарушении захвата серотонина, аномалиях в лобных долях мозга или миндалевидном теле.
Но разве это значит, что вам могут помочь только вещества, которые прямо воздействуют на мозг? Убеждение в этом есть следствие веры в то, что наш мозг - это какая-то закрытая система, никак не взаимодействующая с миром. Но это не так, на его работу влияют многие факторы. Даже из-за того, что вы в данный момент читаете эту статью, активность в вашем мозгу меняется. И существует множество способов изменить работу нашего «главного компьютера» без приема химических соединений. Занятия спортом провоцирует выработку эндорфинов и серотонина. Медитация увеличивает активность мозга на определенных частотах, а также активность работы лобных долей мозга ответственных, в том числе, за контроль эмоций и силу воли. Даже еда, которую вы съели на завтрак, способна внести изменения в ваш химический обмен, тем самым обуславливая ваше настроение и мышление.
Есть множество способов повлиять на нашу внутреннюю химию, кроме препаратов. Потому что наш мозг, наше мышление, наше сознание связаны неразрывной связью со всей совокупностью явлений.
Мы рассмотрели макроуровень иллюзии о независимости и автономности феномена депрессии и тревожности, на котором сама причина этих феноменов воспринимается как нечто независимое от личности человека и условий, которые его окружают.
