Bu makalenin ikinci kısmı. İlk bölüme bağlantı
Alçakgönüllü hizmetçilerle ve güzel dekorasyonla çevrili, şehvetli zevk, eğlence ve güçten yoksun lüks kalesinde, genç prens Siddhartha Gautama, kalbinin istediğini, huzuru, uyumu ve mutluluğu istediğini bulamadı. Umutsuzluk, özlem, memnuniyetsizlik ve depresyon, Siddhartha'yı, kutsanmış münzevi yaşlıların görüşünden esinlenerek, meditasyon ve tefekkür, oruç ve disiplin, ter ve kan yoluyla gerçek ve mutluluk arayışına yönlendirdi ...
Yolda genç bir kshatriya, brahmans ve bilge yogilerle tanıştı, ancak hiçbirinde sığınağı bulamadı. Hindu panteonunun sayısız tanrısına dualar yok, Siddhartha'nın içinde taşıdığı acıları zekice öğreten şeyler yoktu.
Ve sonra gerçeği bulmaya karar verdi. Olağanüstü yoğunlaşma becerisi sayesinde, bağlanma ve takıntıların zihnini temizleyebilme kabiliyeti sayesinde, hem kendi acı çekmesinin hem de tüm insanların acı çekmesinin sebeplerini keşfetmiş ve son kurtuluşu elde etmiş!
İçgörü veya deney?
Siddhartha'nın bir çeşit mistik vahiy yaşadığı veya Tanrı'dan bir çeşit mesaj aldığı söylenemez. Uyanmış Buda, nesnesi gözlem için mevcut olan gerçek olan son derece saf, son derece açık ve son derece kararlı bir aklın biliş eyleminin bir sonucudur.
Buda’nın deneyimi, daha yüksek gerçekliklerin bilgisini hedef alan mistik bir epifaniden ziyade, akıl üzerinde çalışmak olan bilimsel bir deney gibidir.
Siddhartha'nın zihni yanılsama örtüsünü deldi, gerçeği olduğu gibi gördü. Tanrıları icat ederek ya da mevcut gerçekliğe yeni özellikler ekleyerek "varlıkları çoğaltmadı". Aksine, gerçeği gerçek formunda düşünerek gereksiz özleri ortadan kaldırdı. Buda’nın öğretisi, Tanrı hakkında veya bazı Yüksek Gerçeğe dair bir öğretme değildir, birçok insanın unuttuğu gibi, tek gerçekliğimiz olan aklımızın gerçekliği hakkında gerçeklik hakkında bir öğretidir. Bu, ruhumuzun doğası hakkındaki bilgiyi kullanarak kendimizi cehaletten ve bir kişiyi saran acıdan kurtarmanın bir öğretisidir.
İlk psikoterapist Siddhartha Gautama psikoloji üzerine kitaplarla değil doğrudan gözlemle çalıştı. Bu yöntem, alanın araştırılması için uygun değildir, çünkü yıldızlar, galaksiler, özel teçhizatsız kara delikler, hesaplamalar ve araştırma metodolojisi içinde hangi işlemlerin gerçekleştiğini kendi gözlerimizle göremiyoruz. Ama aklımız her zaman bizimle, tüm fenomenleriyle: hisler ve düşünceler, hafıza parçaları ve gelecekle ilgili fikirler. Ve bu fenomenler hassas ekipmanlarla çalışmak için mevcut değildir.
Dört asil gerçek
Ficus'un yayılan dalları altında, Hindistan'ın Bihar eyaletinde bulunan Gaya kenti yakınlarındaki Prens Gautama aydınlanmıştı ve uyanmış olan anlamına gelen Buda olarak tanındı. Kendi ıstırabından kurtuldu ve her bir insanın kalıcı mutluluk ve uyumu nasıl bulabileceği konusunda bir tarif geliştirdi.
Öğretiminin özünü dört ilke olarak, halka ilk kez Sarnath adlı bir yerde, Benar antik kentinden uzakta olmayan ve muhtemelen iki buçuk bin yıl önce varolan Benares kentinden uzak olmayan bir yerde tanıttığı "Dört Asil Gerçeği" olarak formüle etti. şimdi var, bugünün derin antikliğini hatırlatıyor.
Bu dört gerçeğe bakalım ...
Bu makalenin fikrinin genel olarak Budizm'in özünü ortaya çıkarmak değil, Buda'nın deneyim ve sonuçlarının modern dünyada pek çok insanın yaşadığı depresif, endişeli durumlardan kurtulmak için nasıl uygulanabileceğini söylemek olduğunu söyledim.
Ancak dört asil gerçeğe bakarsak, yaklaşımımın bu kadar özgür bir basitleşme olmadığını göreceğiz. Bu gerçekler şu şekilde formüle edilmiştir:
- Istırabın varlığı gerçeği (dukkha);
- Acı sebebinin gerçeği. Acı çekmenin sebepleri arzular, şefkatler, cehalet (cehalet);
- Istırabın kesilme olasılığı hakkındaki gerçek, arzu, sevgi, cehaletin sona ermesi olarak;
- Gerçek acı çekmeye son vermenin yolu ile ilgilidir. Bu, Sekiz Katlı Yol. Veya Mahayana geleneğinde beş yol.
Nasıl biri Tıbbi raporların toplamı üzerinde, teşhis, tahmin ve reçete.
Teşhis, etiyoloji, prognoz ve reçete
Doktora geldiğinizi düşünün, önce şöyle tanıyor: "Böyle bir hastalığınız var." İlk asil gerçek bu tanıdır. Ve elbette, ilgilenebileceğiniz bir sonraki şey, hastalığın nedenleri veya etiyolojidir. Doktor bu nedenleri söyler (2. asil gerçek). Ve şimdi hastalığınızın tedavi edilebilir mi yoksa tedavi edilemez mi olduğu konusunda endişelisiniz. Doktor sizi sakinleştirir: "Hastalığınız iyileştirilebilir." Buna tahmin denir (3. asil gerçek). Ve şimdi, bir rahatlama duygusuyla, sizi iyileşmeye götürecek bir dizi eylem ve önlem olarak bir reçete veya reçete bekliyorsunuz. Ve bir kağıt parçasındaki doktor size yerine getirmek için bekleyemeyeceğiniz reçetelerini ve önerilerini yazmaktadır (4. asil gerçek).
Budist öğretilerinin temeli çerçevesinde formüle edilen 4 gerçeğin her birinin bir tanı, etiyoloji, prognoz ve reçete (reçete) temsil ettiği ortaya çıkmıştır. Buda'nın öğretilerinin yapısındaki temeli tedavi edicidir. Buda'nın ilk psikoterapist olarak adlandırılmasının nedeni budur.
Ve eğer öğretiye bu açıdan bakarsanız, bunun içinde dindar hoşgörüsüzlüğe kapı açan (Budizm'de hoşgörüsüzlük için yer olmadığını iddia etmeme rağmen) itirazlara ve kutsallığın eleştirisine toleranslı olmayan bir unsuru göremezsiniz. Birisi doktorun görüşünü eleştirirse, o zaman kendi işidir. Birisi doktorun tavsiyelerine uymak istemiyorsa - bu da onun kişisel sorunu. Bir kişiye sadece bu gerekçelerle zulmetmek aptallık olur. Sağlığı, mutluluğu, kurtuluşu kişisel tercihinin bir parçası.
Başka bir soru, böyle bir kişinin ahlaki davranışlarını ve insanlara karşı sevgi ve merhamet tezahürünü ima eden belirli reçetelere uymayı reddettiği için etik dışı davranabilmesi ve başkalarına zarar vermesi ve acı çekmesidir. Ancak bu, “kâfir” a karşı “tek gerçek dinin” destekçileri tarafından tamamen dini bir zulüm yapmaktan ziyade, ahlaki bir sorumluluk meselesi, insan toplumunun normlarının ihlali olacaktır.
Ve, büyük miktarda dini içeriğe rağmen, Budist mirasının bir kısmı, tüm din ve inançlara sahip insanlar tarafından erişilebilen laik, dinsel olmayan, pratik bir çerçeveye kolayca getirilebilir. Buda nasıl mutlu olacağı ve acı çekmekten kurtulacağı konusunda tavsiyede bulundu. Bu öneriler neden sadece bir dinin mülkü olmalı ve bu dinin ideolojik çerçevesinin ötesinde olan her şeyden ayrı tutulmalı?
Önerilere yine de, yani asil dört gerçeğe dönelim.
Istırap gerçeği
Ben zaten bir dizi makalede, meditasyonda ve kod evriminde dört asil gerçeği yazdım. Bu nedenle, burada kısaca ana anlamlarına değineceğim, şu anda ilgimizi çeken konunun bu bölümüne odaklanacağım: Buda'nın sonuçlarının depresyon ve patolojik kaygı ile bağlantısı.
Öncelikle, “acı çekmenin”, Budizm'in merkezi kavramını tanımlayan Sanskritçe Dukkha teriminin en doğru çevirisi olmadığını not ediyorum. Bu terim aynı zamanda "memnuniyetsizlik" veya "memnuniyet elde edememe" olarak da çevrilir. Budist öğretilerine göre, Dukkha tüm insanın varlığına nüfuz ediyor.
Bu nedenle, Budizm'in eleştirmenlerine göre, Siddhartha'nın öğretileri çok acı çekiyor, çünkü acı çekmeye ve memnuniyetsizliğe odaklanıyorlar. Adaylar, öğretimin karamsar ya da iyimser değil gerçekçi olduğunu söylüyor. Acı, memnuniyetsizlik var. Buda orada durmuyor, ancak bu durumdan nasıl bir çıkış yolu bulacağını söylüyor.
Acı gerçeği, her insanın her saniyesinde bir acı çektiğini kesinlikle doğrulamaz. Birincisi, yalnızca gerçek ıstırabı değil, aynı zamanda potansiyel ile de ilgilidir. Belirli bir zamanda acı çekmeyen insanlar hala gelecekte hastalığa, yaşlılığa ve ölüme maruz kalırlar. Yaşamlarında bir çeşit trajik olay, örneğin sevilen birinin ölümü veya ciddi bir yaralanma, sağlık durumlarını anında bozabilir. Başka bir deyişle, insanlar belirli bir zamanda acı çekmese bile, acı çekmenin sebeplerinden korunmazlar.
İlk asil gerçek ve depresyon
Ve bundan sonra, sürekli olarak depresyon ve panik atak ile paralellikler çizeceğim. Ve işte ilk paralel. Sitedeki yazılara ve PANİK OLMADAN video kursumun kapalı bir forumunda yer alan yorumlara, insanlar genellikle remisyonlar ve geri bildirimler hakkında yazıyorlar.
Örneğin, bazı kişiler akut depresyon veya çok güçlü panik atak geçirdiler. Sonra hayatında hoş bir şey oldu. Belki o gitti ve iyi bir dinlenme yaptı. Belki aşık oldum. Ya da belki de hoş bir olay değildi: Antidepresan hapları almaya yeni başladı.
Acısı buharlaşıyor gibiydi! Mutluydu ve hastalığını çoktan unutmuştu, aniden bazı durumlar nedeniyle her şey geri döndü! Belki haplar gitmiştir. Ya da geçen aşk ilişkisi. Fakat gerçek şu ki, adam bir kez daha umutsuzluk ve korku havuzuna dalmış olana döndü.
"Geri alma", "remisyon", "geri dönüş" terimlerini kullanmama rağmen, en derin ve en temel düzeyde geri dönüş, geri dönüş ve geri dönüş olmadığını biliyorum. Hastalığın yalnızca ağırlaşması ve hastalığın ağırlaşması yoktu. Ancak hastalığın kendisi kaldı! Panik veya depresif bozukluğun nedeni hala devam etmektedir ve olumlu duygular, dinlenme ve seyahat gibi olaylar, hapları yalnızca alevlenme etkisini, geçici olarak ortadan kaldırmıştır.
Ve eğer zaman zaman ağırlaştırıcı bir kronik hastalıktan muzdarip olduysanız, o zaman ağırlaştırmanın sona ermesinin hastalığın sonu anlamına gelmediğinin farkındasınız.
(Hayır, depresyon ve panik atakları hastalık sayılmıyor, tam tersi. Ama bu başka bir zaman)
Bununla, Budizm'e göre, sözde "normal" kişinin devletinin, budizm'e göre, derinden hasta ve kandırılmış bir bilincin, yalnızca Budizm'e göre, bunun yalnızca şiddetini azaltan tüm zihinsel acılarını çimlenmeye devam ettiğini söylemek ister miyim? Bunu sonra konuşalım ve şimdi yalnızca depresyon ve nedenleri hakkında pratik bir sonuç çıkaracağız.
Pratik sonuç, soruşturmayla değil sebeple çalışmanız gerektiğidir. Budizm uygulamalarının amaçlandığı insanın çektiği acı yüzündendir. Aydınlanmadan sonra, Siddhartha Gautama sadece onun acısından kurtulmakla kalmadı, aynı zamanda amacının da üstesinden geldi!
Acı gerçeği neden hala bu kadar açık değil? Çünkü bu gerçek, yalnızca acı, yaşlılık, ölüm gibi bariz acı çekmeyi değil, aynı zamanda birçok insanın bile fark etmediği daha derin bir memnuniyetsizliği ifade eder.
Ve, yine, depresyona dönerken, acı çeken birçok insan için, maviden bir cıvata gibi düştüğü anlaşılıyor. Ancak, bu "bariz" acıyı hissetmeden önce, ruhun içinde hala gizli bir şekilde, ruhun derinliklerine gömülmüş ve bir andan itibaren tezahür edinceye kadar yavaşça içeriden aşındıran acı mevcuttu. yüzeye gelmiyor! Bunun herkes için aynı olduğunu söylemiyorum, ancak böyle bir senaryoyu hayal etmek hala çok kolaydır.
Er ya da geç, gizli ve bastırılmış acı, açık ve açık olarak gerçekleşir! Budizm bize ne tür bir ince ve gizli memnuniyetsizlik düzeyini anlatıyor? Tüm seviyeleri geçelim.
Üç tür acı
Buda’nın öğretilerine göre, üç tür dukkha vardır:
- Acı çekmek her tür acı için en açık ve anlaşılır olanıdır. Hastalık, fiziksel acı, açlık, travma ile ilgili acı.
- Acı değişikliği. Etraftaki fenomenin tutarsızlığından dolayı daha derin bir seviye. Sırasıyla her şeyin değiştiği, bize neşe getiren bir şeylerin ortadan kaybolduğu anlamına geliyor. Ve sadece gerçek değişimin acısını değil, yine potansiyelini deneyimliyoruz: işlerimizi kaybedeceğimizden, arkadaşlarımızın bizi terk edeceğinden, gençliğimizin geçeceğinden korkuyoruz. Gelecekte neler olabileceğinden dolayı, burada ve şimdi acı çekiyoruz. Ve bu acı çekme, yalnızca dışsal şeylerin uyumsuzluğunu değil aynı zamanda içsel devletlerin uyumsuzluğunu da ifade eder. Ne para ne de mükemmel bir kariyer ne de kadınlar bize kalıcı ve kalıcı bir mutluluk getiremez. Er ya da geç biz bunlardan bıktık ve bizi memnun etmekten vazgeçtiler. Acının bu yönü ve bilimsel gerekçesi hakkında daha fazla bilgi (Neden bu oluyor? Nedenler bizi rahatsız ediyor? Neden tüm hayatımız boyunca aynı şeylerin tadını çıkaramıyoruz? Bütün bunlar bilimsel bakış açısıyla) Bir dizi makalede "meditasyon ve evrimin kodunu tekrar yazdım. ".
- Ve en derin ıstırap seviyesi “her yerde yaygın acı” veya “şartlı acı” dır. Beklentilerimizin karşılanmadığı gerçeğiyle bağlantılı. Gerçek, olduğu gibi kalır, istediğimiz gibi değil. Dışsal şeyler (adaletsizlik, arzuların yerine getirilmemesi, hayal kırıklığı) ve içsel (istenmeyen duygular ve düşünceler) bizi acı çektirir. Dış ve iç gerçekliği kabul etmek yerine, beklentilerimizi karşılamadığı için hayal kırıklığı yaşıyoruz.
(Şahsen, son iki yönü kolaylık sağlamak için bire bir birleştiririm. Sonuçta, ikinci yön de beklentilerle ilgilidir. Mutluluğun sonsuza dek süreceği ve şu anda bizimle olan şeylerin her zaman bizimle olacağı beklentisi. "sınıflandırılması.)
Ve şimdi eğlence başlıyor. Son 2 acı seviyesinin açık olmadığını ve ilk insan olarak acı çekme anlayışımızı tartıştığını yazdım. Ancak bir kişi depresyona girdiğinde veya endişelendiğinde, daha açık ve daha az dikkat çeken bir acı çok açık bir biçimde gerçekleşir. Bize ruhumuzu keşfetme, acımızın sebeplerini anlama ve sonsuza dek ondan kurtulma şansı veriyor! (Siddhartha yaptı)
Dahası, yalnızca "ağırlaşmanın" kendisini ortadan kaldırmak için değil, aynı zamanda depresyon olmasaydı görmeyeceğiniz ıstırabın nedenini ortadan kaldırmak için değil, bu hastalık yüzeyde derin olan her şeyi dökmediyse!
Bu nedenle “Depresyon Dersleri” yazımda, depresyon veya panik atakların bir lanet olmadığını, herkese düşmeyen büyük bir şans olduğunu yazdım! Ve düştüğü için şanslı!
Evet, katılıyorum, bu açık bir sonuç değil ve şu anda bu hastalıklardan birinden acı çekiyorsanız, büyük ölçüde benimle aynı fikirde olmamanız muhtemeldir. "Vay be şans!" - sen söyle! Ama acele etme, şimdi sırayla her şeyi anlatacağım. Depresyon ve panik atak geçirdim ve şimdi ne kadar şanslı olduğumu düşünüyorum! Peki neden depresyonda olan insanlar bu şansı kullanmıyorlar, ancak bu durumları haplarla bastırıyorlar ya da bir şekilde onları araştırmak ve sonuç çıkarmak yerine bastırmaya çalışıyorlar?
Berry Depresyonu
Sebep basittir: Gerçek şu ki, çalışılabilecek acı çekmenin tezahürü ile birlikte, Buda'ya göre bağlanma ve cahillik olan bu acı çekmenin sebepleri çok güçlüdür. Bağlanmaya ve cehalete maruz kalan bir kişi, doğası hakkında çok yanılıyor.
Alkol etkisinde, kişiliğinin en çok anlamak ve incelemek istediği yönlerini şiddetlendiren sarhoş bir insan düşünün. Ancak, sarhoş olduğunda, bunu kendi bilgisi için yaptığını unutur, bir kavgaya veya başka bir şeye çekilir. Düşünmeye çalıştığı zaman bile, sarhoş aklı sürekli olarak konuyu atlıyor. Ve kendisi hakkında bir şeyler anlamayı başarsa bile, ertesi gün güvenli bir şekilde her şeyi unutur!
İşte başka bir ders kitabı örneği. Meyveleri toplayan borulu bir kızla ilgili hikayeyi hatırlıyor musun? Flüt çaldığında, yapraklar yükseldi ve bütün meyveler görüldü. Ama kızın elleri onları toplamakla meşguldü. Çalmayı bırakıp imrenilen meyvelere koştuğu anda, yapraklar tekrar düştü ve kızın istediği şeyi sakladı!
Ayrıca depresyon ile. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. vb
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
