Hindistan'da bir Budizm çalışma kursuna katıldığımda, öğretmenler şu soruyu cevapladı: "insan neden" yaratıldı "aydınlanmadı, neden acı çekti ve yanıldı ve hemen mutlu doğmuyor ve her şeyi bilmiyor?" Sadece "Bilmiyorum" veya "Budizm bu soruya cevap vermiyor" şeklinde cevap verdi.
Ve bu beceriksizlik nedeniyle değil. Dahası, bu yaklaşımı gerçekten seviyorum. Budizm bilerek çok pratik bir doktrin unvanını talep ediyor. Gerçekten gerçek tecrübeyle çalışıyor, pratik bakış açısıyla gereksiz sorulara cevap vermekten kaçındı: “Nereden geldik?”, “Neden aydınlanmış doğmadık?”
Kimse bu soruların cevabını bilmiyor. Budist filozoflar onlara vermiş olsalar bile, acı sorununu çözmemize hiçbir şekilde yardımcı olmazlardı. Acı çekiyoruz, burada ve şimdi memnun değiliz ve bu problemi şimdi ve burada tekrar çözmemiz gerekiyor.
Ve bu, Budizm'in nihai amacı - aydınlanma olarak geçerlidir. Birçok din dünyadaki bütün sorulara cevap verir. Evet, gerçekten bazı insanlara huzur veriyor. Fakat bu barış güvencesiz ve geçicidir, çünkü tamamen bir konsepte olan inancına dayanır. Budizm, bir kişinin barışa ulaşmasını ister; daha dayanıklı ve değişmeyen bir şeye, yani kendisinin ve bilincinin üzerine, kozmogonik fikirlere değil. Bu fikirler değişebilir, eleştirilebilir, bir insan hakkında şüpheleri olabilir, ona sürekli bir uyum hissi veremez. Sorular sormaya başlayabilir: “peki ya eğer yaşam mantıklı değilse, aslında değilse? Ya Tanrı yoksa? ”Ve sanki tüm anlamı gibi, evrenin tüm sağlamlığı gözleri önünde çökmekte olan bu duyguları deneyimlemeye başlayacaktır. Fakat bilinç her zaman insanda kalır. Bu ve bu konuda hiçbir şüphe olabilir. Değişen gerçeklikten ve değişen zihin hallerinden bağımsız olarak kalıcı bir uyum sağlamak istiyorsak buna güvenmeliyiz.
Aydınlanmayan, acı çeken ve yanlış yönlendirilen bilincimizin kökeni hakkındaki soruya bir başka cevap, şu cümleydi:
"Sanrı nereden geldi? Zamanın önceki noktasından! Peki ya nereden geldi? Zamanın önceki noktasından ..."
Ve benzeri.
Bu tür anların akışından ve kendisini insan bedenlerinin farklı kabukları (ancak bunlarla aynı değil), hayvanlar, ruhlar veya ilahi yaratıklar içinde gösteren bilinçten oluşur. Buna açıkça ve basitçe söylemek gerekirse, reenkarnasyon denir. Reenkarnasyon ve karma kavramları, özellikle Budizm çerçevesinde, İslam dinleri ruhu (Hristiyanlık, İslam) konusunda eğitim almış bir Batılı insanı ruh ve kurtuluşu ile anlamak için oldukça karmaşıktır.
Reenkarnasyon ve Evrim
Budizm'de reenkarnasyon, "ruhların göçü" değildir. Budistler ruh ya da değişmez sürekli benliğe inanmazlar. “Öyleyse, yeniden doğmuş olan, ruh olmadığı için” sorusu hemen takip edecek. Budizm'e göre, vücuttan vücuda, yaşamdan hayata dolaşacak özerk, yalıtılmış bir varlık olmayacak şekilde cevap vereceğim.
Bütün bu hayatlar, bir anlar akışı ve bilinç ve zihin halleridir, hepsi bu. Birincisi, bunlar bir bedenin, sonra bir başkasının deneyimlerinin ve durumlarının öğelerdir. Dahası, bu akıl belirli bir yaşamdaki hafızamızla veya kişisel niteliklerimiz ve duygularımızla aynı değildir.
Ve eylemlerimizin ve düşüncelerimizin sonuçta ortaya çıkan etkisi olarak karmamız yeniden doğuşların yolunu yönlendirir. İyi işler, kötü sonuçlara, kötü sonuçlara yol açar.
Bu çok kısa ve basittir. Bu konuda detaylı olarak konuşmayacağım. Reenkarnasyon ve karma kavramı, bana göre, Budizm'i bir din yapan şey. Çünkü bu kavramların sıradan insan deneyimleriyle doğrulandığı söylenemez. Çoğu için bunlar sadece inanç unsurlarıdır.
Elbette, bazı Budistler derin meditasyon seviyelerinde geçmiş yaşamlarımız ve karmik etkilerimiz hakkında mevcut olduğunu söylüyorlar. Fakat bizi sıradan insanları test etmek zor.
Bu nedenle, reenkarnasyondan bahsederken, gözlemlenen tecrübe düzleminde kalmaya çalışacağım. Sizi uyarıyorum, yeniden doğuş anlayışım kanonik Budist yorumlamaya uymuyor, bu sadece benim özgür yorumum. Ve umarım bunu çok gergin bulmazsın.
(Yazacağım şey Batı'da reenkarnasyon fenomeninin çalışmasıyla ilgili değil. Bu Jan Stevenson'un araştırmasıyla ya da Stanislav Grof'un genetik hafızalı deneyleriyle ilgili değil. İnternetten bu çalışmaları okuyabilir.)
Ve versiyonumun sunumuna soruyla başlayacağım.
Neden birçok insan depresyon ve anksiyete bozuklukları yaşar? Neden insan ruhu potansiyel olarak böyle şeylere maruz kalır?
İlk bakışta çok pratik bir önemi olmadığı gerçeğine rağmen bu soruya cevap vermeye çalışacağım.
Burada, ıstırabın nedenini bulmaya değil, neyin mümkün kıldığını söylemeye çalıştığımı anlamak önemlidir. İnsanlarda kanserin ortaya çıkmasından hücre bölünmesi sürecinin sorumlu olduğu söylenemez. Ancak mutasyonları mümkün kılan bu süreçtir. Depresyona ve paniğe neden olan şey nedir?
Genelden özele doğru gidelim ve genel olarak insanların acı çekmesi için neyin fırsat yarattığını konuşalım, sonra da depresyona ve kaygıya girelim. Ve bu soru ile daha sonra bir noktada birleşmek için Budizm'e değil, bilime yöneliyoruz.
Bunu yapmak için, Profesör Wright’ın Budizm ve modern bilim arasındaki bağlantı konusundaki derslerinden bahsettiğim “Meditasyon ve evrimin kodu” makalesinin anlamını kısaca belirtin.
Wright, derslerinde şu soruları yanıtlıyor: "Neden memnun hissetmiyoruz?" “Neden gerçekliğin doğası ve kendi bilincimiz hakkında yanılsamalara maruz kalıyoruz?”
Bir cevap: evrim! Doğal seçilim onu sürekli gelişmeye ve ilerlemeye teşvik etmek için insanı kronik olarak mutsuz etti, çünkü insanlar her zaman memnun ve mutlu olsaydı, bunun için hiçbir teşvik olmazdı. Bu, atalarımızın hala mağaralarda toplandıklarında hayatta kalmalarını sağladı.
Aynı zamanda, herkesin özerk, bağımsız bir benlik (Budizm'e göre bir yanılsama) hissine sahip olması, tüm dünyayı arkadaşlara ve düşmanlara bölmüş, nihai sonuçlara ve yargılarda bulunmuş (hatalı olsa bile), öngörülen bilgilere dayanarak, kesin sonuçlara ve yargılamalara sahip olması önemliydi. Dünyada akıl, sonra bu projeksiyonlara inanmak. Bütün bunlar evrimsel avantajlar sağladı, kabilesinin düşmanlardan korunması, mülkiyet birikimi ve akrabalıkların korunması için belli bir zihinsel ve davranışsal ortam yarattı.
Ardından, Buda (daha önce birçokları olmasına rağmen), bilincin, memnuniyetsizlik ve yanılsamaya dayanacak şekilde düzenlendiği gerçeğinden memnun olmadığına karar veren ortaya çıktı. Gautama bu şeylere katlanmak istemedi, çünkü kendi gerçekliğini ve gerçekliği ve kendini algılamaya ilişkin yanılsamalardan tamamen mahrum bırakan, sürekli mutluluk, memnuniyet, kendi zihnini yaratmayı hedefledi!
Siddhartha, hedefe ulaşmak için çevrildi. Buddha ismini haklı buldu ve istediğini elde etti.
Bu nedenle, Wright, ismini bir tür devlet sistemine karşı değil, insanları kronik olarak tatmin etmeyen evrim mirasına karşı yönlendiren ruhun bir devrimcisi olarak konuşur. İnsanlarda depresyon ve anksiyete bozukluklarının oluşması için elverişli bir ortam yaratan doğal seçilimdir. Ve bu yönü zaten açıklayacağım.
Depresyon ve evrim
Depresyonun, obsesif düşüncelerin, kaygının insan doğasından bağımsız olarak var olmadığını anlamak önemlidir. Yani, depresyonu olan kişilerin diğerlerinden radikal biçimde farklı olduğu söylenemez ve bir kişinin depresyona, endişeye, takıntılı düşüncelere sahip olup olmadığı söylenemez. Aslında, her şey biraz daha karmaşık.
Obsesif düşünceler tüm insanlara sahip! Bir insan açsa, sürekli yemek hakkında düşünecek. Seks istiyorsa - seks hakkında. Dolayısıyla doğa bizim için düzenlenmiştir. Ve bu mekanizmalar insanlığın şafağında kaçınılmaz manzaralarda hayatta kalmamızı sağladı.
Fakat bazı insanlar için aynı mekanizma daha güçlü ve kontrol edilemez bir aşamaya giriyor: sürekli ölüm hakkında düşünüyor, bazı tehlikeli hastalıklar hakkında, sevdikleriyle ilgili endişe duyuyorlar, kafasında takıntılı düşüncelerin sakızını çiğniyorlar. Bu, bunun daha önce gerçekleşmemiş olan yeni bir şey olduğunu söylemek değildir. Hayır, bir insanın normal çalışması için belirlenen sınırlar dahilindeydi. Ve sonra bir şey (stres, arıza) bir sonucu olarak normun ötesine geçti.
Antik çağda, adrenal bezlerinin tehlikesine karşılık olarak adrenalin ve norepinefrin atmazsa insan doğada hayatta kalamazdı. Bu onun güçlerini harekete geçirmesine ve tehlikeden kaçmasına izin verdi. Ancak bazı insanlar için bu doğal tepki kontrolden çıktı ve tehlike olmadığında kendini göstermeye başladı. Buna panik atak denir.
Obsesif iç gözlem, birinin durumunun sürekli değerlendirilmesi, depresyondan ve panik bozukluktan kurtulmanın elinde değildir. Aksine, bu şeyleri ağırlaştırıyorlar. Fakat yine de bu nitelikler doğamızda var. Analiz, durumu değerlendirmemizi ve problemlerden bir çıkış yolu bulmamızı sağlar, bu bizim düşüncemizin kalıtsal bir özelliğidir. Sadece umutsuzluk veya korkudan bir çözüm bulmak için içeri girdiğinde, bu sadece bu duyguları güçlendirir. Bu konuda makalenin ikinci bölümünde daha ayrıntılı olarak yazdım.
Biyolojik seleksiyon sonuçlarının tüm bu hastalıkların ortaya çıkması için bir ortam yarattığı ortaya çıktı. Dikkatli okuyucunun muhtemelen şu anda bir sorusu var: “evrim bizi böyle yarattığından, gerekli olduğu anlamına gelir, hayatta kalmamıza yardım eder!”
Bu soruya bu şekilde cevap vereceğim. İlk önce, yardımcı oldu! Mağaralarda uzun süredir yaşamıyoruz ve şimdi hayatta kalma ilkelerinin bazıları alaka düzeylerini yitirdi. İkincisi, bir kişinin artık sadece içgüdülerine güvenmesi gerekmiyor, karar verebilecek bir aklı var. Ve eğer bazı içgüdüler bize karışırsa, insanlar arasında (öfke, öfke, kıskançlık) uyuşmazlık varsa, bir şekilde düzeltilebilirler. Üçüncüsü, içgüdüleri ve otomatik reaksiyon mekanizmalarını tamamen ortadan kaldırma ihtiyacından bahsetmiyorum, ancak aşırı tezahürleriyle bir şeyler yapmak mümkün. Aksi takdirde zihinsel hastalıklardan acı çekeceğiz.
Muhtemelen, bütün bu argümanların reenkarnasyon meselesiyle başladığını zaten unuttun mu? Ve burada bir benzetme sunmak istiyorum. Budist reenkarnasyon kavramına göre, sözde "doğuştan" niteliklerimiz geçmiş yaşamlardan uzanan alışkanlıklardan başka bir şey değildir. Budistler, belirli bir kişinin sadece şu andaki yaşam koşulları nedeniyle değil, geçmiş yaşamın alışkanlıkları nedeniyle de diğerlerinden daha fazla kötüye maruz kaldığına inanmaktadır! Geçmiş yaşamında sık sık öfke yaşadıysa, öfke alışkanlığı bir sonraki doğumundan itibaren onun içinde bir ayak izi kazanmaktır. Bilimin genlerle özdeşleştirdiği şey budur. Ve bence bu iki yaklaşım arasında çok ortak nokta var.
Reenkarnasyon ve karma kavramı tamamen deneyimle test edilmese de kimse Budist inanışlarına göre atalarımızın eylemlerinin kendi karakterimizi ve kişiliğimizi belirlediğini iddia etmeyecektir.
Öfke ve öfkeye maruz kalıyoruz, çünkü atalarımız bir kez hayatta kalmalarını sağladıklarında bu duyguları yaşadılar. Endişe ve korku hissediyoruz, çünkü bu hisler bir zamanlar bizden önce yaşayanların tehlikesinden kurtuldu. Bu duygular doğal seleksiyonun etkisi altında oluşuyordu: Onlara sahip olmayan bireyler “reddedildi”. Bu nedenle, "yararlı" olarak yerleşik ve şu anki neslin doğuştan temsilcisine sahip.
Kısacası, şimdi atalarımızın ektiğinin meyvelerini topluyoruz. Kabul ediyorum, karma ve reenkarnasyon kavramına çok yakın. Yeni nesillere gen transferi çerçevesinde herhangi bir ruhtan söz edilemez diye iddia edilebilir. Fakat Budistler de buna inanmıyorlar. Farklı bedenlerde gerçekleşen zihinsel durumların sırası hakkında konuşurlar. Ve her yeni bedendeki zihin önceki öncekiyle aynı olmayacak, ama tamamen farklı bir şey olmayacak.
Depresyon ve panik ile başa çıkmamıza yardımcı olmak için tüm bunlardan pratik sonuçlar çıkarabilir misiniz? Ben de öyle düşünüyorum. İlk önce, bu şeylerin kendi doğamızın bir devamı olduğunu ve ondan izole bir şeyin olmadığını anlamalıyız. Bu nedenle, bunun bir "hastalık" olduğu söylenemez. Doğuştan gelen ruh mekanizmalarımızla çalışmalı, kendi zihnimiz ve içgüdülerimiz üzerindeki kontrolü arttırmanın yollarını kullanmalı, kaygı yaratan ve “depresyondan” sihirli haplar aramamalıyız.
Bunun üzerine daha sonra. İkincisi, sadece geçmiş yaşamlarımız değil, şimdiki zamanımızı değil geleceği de şimdiden etkiler. Ve durumumuzu yönetmeyi öğrenirsek, anlamsız öfkeden, kontrol edilemez iktidar arzusundan, durdurulamaz şehvetten kurtulursak, bu kötülükler sadece bizim için değil gelecek nesiller üzerindeki etkilerini de zayıflatacaktır. Müteahhitlerimizin, geleceğin insanları tarafından miras alınmayan, evrimin değirmen taşları tarafından topraklandığından emin olmanın tek yolu, bize şimdi mümkün olduğunca az uygulanmak üzere denemektir. Bu şekilde, filizlerin gelecekte yetişeceği olumlu karmanın (genom) tohumlarını oluşturduğumuz söylenebilir!
Karma kavramı
Budizm hakkındaki popüler efsanelerden biri, bu öğretide ahlaki bir unsurun olmadığı, Buda'nın öğretisinin, iyiliğin ve kötülüğün diğer tarafında durduğu anlamına gelir. Dinin bu "imgesi", kafa karıştırıcı ve bazen çelişkili felsefe nedeniyle Batı kültüründe ortaya çıktı.
"Buda'yı görün - Buda'yı öldürün!" zen metinleri söyle.
Kalbin sutralarında, Budizm'in ana metinlerinden biri şöyle diyor:
"Hiçbir yanılsama yok ve yanılsama yoksunluğu, ve böylece yaşlılık ve ölümün yokluğuna, yaşlılık ve ölümün bırakılmasının yokluğuna kadar. Acı, acı çekmek, acı çekmek ve Yolu yok etmek gibi.
İkinci metin sanki Budizm'in tüm temel değerlerini "reddediyor". Din alimi E. Torchinov'a göre, bu sutra okumanın olası şok seviyesi, "Mesih'in ne Tanrı, ne Şeytan, ne cehennem, ne de cennet, ne de günah olduğunu söyleyen" varsayımsal bir Hristiyan metinden Hristiyan şoku seviyesine eşit olabilir. erdem yok, vb. "
Ancak, aynı Torchinov'un görüşüne göre, bu metin ilk önce kelimenin tam anlamıyla anlaşılmamalı ve ikincisi, sıradan, günlük bilinçten tamamen farklı bir bilinç düzeyine odaklanmalıdır.
Bazı marjinal aydınlar, beatnikler ve hippiler için, Budizm, bu insanların özgürlüğü ilişkilendirdiği, izin verilebilirlik, duyguların çözümsüzlüğü için bir tür bahane haline geldi.
Budizm aslında bir özgürlük doktrinidir, ancak hiçbir şekilde ahlaka aykırı değildir. Aksine, ahlaki açıdan etik yönü oldukça güçlü bir şekilde temsil edilir. Buda’nın öğretisi bir bilgelik ve şefkatin sentezidir. Tibetli öğretmenler etik bir yaşam tarzı olmadan derin meditasyon yapmanın imkansız olduğunu söylüyorlar.
Ancak sadece ruhsal pratiğimiz yaşamımızın ahlaki yönüne değil, aynı zamanda gelecekteki doğumlarımızın kalitesine, karmamızın belirlediği gelecek yaşamların koşullarına da bağlıdır.
Karma - bu Sanskritçe eylemden çevrilmiş ve Pali'den çevrilmiş - "sebep ve sonuç". Budizm'de Karma kesinlikle kişisel değildir, bizim eylemlerimizden etkilenir ve bizim için cezalar ve ödüller veren bazı üstün yargıçlar tarafından değil. Bunun yerine, eylemlerimizin sonuçları, bir çeşit ödülden ziyade. Örneğin, bir kişi okur: “bir okun altında durmayın”, ama yine de altında durur. Sonunda hastanede ortaya çıkıyor. Onun cezalandırıldığını söyleyebilir misin? Hayır. Eylemlerinin sonuçlarını henüz tecrübe etmedi.
Zaten tahmin edebileceğiniz gibi, karma eseri ilkesi atasözü ile tanımlanabilir: "Ne ekersen onu biçersin." Ancak bu işin ahlaki bir yönü var. Kötü, ahlak açısından bakıldığında, eylemler, bu eylemlerin konusu için kötü sonuçlara yol açar ve iyi - iyi. Başka bir deyişle, karma kavramına göre, birisine zarar verirseniz, bu ya da sonraki yaşamlarda bumerang olarak geri dönecektir.
Ne ekersen onu biçersin
Birisi mutlaka şunu fark edecektir: “peki, yine, bu iyi ödüller ve kötülük için cezalandırmak için bu ödül masalları, ne derseniz,“ karma ”,“ ilahi intikam ”.
Kısmen öyle. Biz (en azından çoğumuz) başka yaşamlar olup olmadığını bilemeyiz. Olsa bile, karmaya maruz kalıyorlar. Fakat kesin olarak bildiğimiz şey, eylemlerimizin bu yaşamdaki sonuçları.
Bir yandan, toplumda büyürken ve gelişirken, komşumuz için nezaket, şefkat ve özen göstermemiz öğretilir. Bu değerler tüm dinlerin bel kemiğidir. Fakat öte yandan, rekabet ve bencillik ruhu da insanda ekilir. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
